哀美与殡葬哀美初探

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1、万方数据2011年第24期总第302期前沿ForwardPositionNo．242011SumNo．302哀美与殡葬哀美初探孙树仁(北京社会管理职业学院殡仪系，北京101601)[摘要]哀美，伴随着人们的感情产生而存在，发展而丰富，广泛存在于自然界、社会生活和文学艺术领域。目前学者对哀美的研究只限于文学艺术的哀美，且成果无几，至于自然界和社会生活中的哀美，还是一块没有开垦的处女地。本文追溯了哀美的起源与发展，阐述了殡葬哀美“真与善”的统一和主客体统一的观点。提出了殡葬哀美的概念，分析了殡葬社会活动中哀美的实践路径及其在殡葬社会活动中注入哀美现代元素，

2、对提升人们殡葬生活质量和生命质量所具有的价值。[关键词]哀美渊源；殡葬哀美内涵；殡葬哀美实践【中图分类号]J01[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2011)24—0178—03一、哀美的渊源(一)哀美的源起“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”¨J，哀美最早出现在文学艺术之中。屈原所著《离骚》是楚文化的代表，就包含着悲壮哀美的元素，成为中国哀美的渊源。时至魏晋六朝，面对社会分裂，许多文人墨客满腹牢骚，感于心而咏于言，以阮籍为代表的诗，首首氛围枯寂，情感低沉，“所咏唱的内容，不像从来的五言诗那样是个人性质的哀欢，而是扩展到广大人类全体的

3、问题”旧J，“‘哀美’开始成为当时艺术审美的风尚，成了文人自觉的追求”p。。(二)哀美的发展六朝之后，哀美在文学艺术领域得到了空前的发展。在我国先后出现了以哀美为艺术特征的以李清照为代表的婉约词派，以关汉卿的《窦娥冤》为代表的十大悲剧等。哀美在日本也有着悠久的历史，古代日本紫式部所著的《源氏物语》，就是日本以“物哀美”为文学艺术特征的文学艺术巨著。在近代川端康成的《雪国》更是以淡淡的哀愁，温柔的伤感，将日本的“物哀美”运用到哀伤玩艳的最高艺术境界而获得了诺贝尔文学奖。不仅在亚洲，在欧洲哀美的美学艺术形式也是大放异彩。从古希腊埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里

4、庇得斯三大悲剧家的作品，到欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者莎士比亚所著的《哈姆雷特》等作品，都因强烈的哀美感染力和震撼力而成为传世佳作。综观古今中外，哀美发源于文学艺术，并且成为文学艺术领域重要的艺术表现形式。正如美国诗人爱伦坡所说的那样“一切真正的‘美’必然会被染上忧伤的色彩”。哀美在文学艺术领域里具有普适性，即便是喜剧、小品、相声等艺术作品，一旦离开哀美的渲染，也会黯然失色。哀美已经作为不可或缺的美的表现形式，被广泛运用在文学艺术领域之中。二、殡葬哀美的内涵(一)关于哀关的研究人们对哀美的研究，据有限资料是从1991年张业敏教授发表《从悲慨到

5、哀美——六朝怨文学发展一瞥》一文开始的。随后又有2004年聂济冬教[作者简介]孙树仁(1957一)，男，副教授，北京社会管理职业学院殡仪系系主任，北京社会管理职业学院生命文化研究中心主任。·178·万方数据授发表的《中唐爱情传奇哀美情趣成因探析》、2008年蒋广平教授发表的《浅论(雪国)语言之哀美》等艺术评论的文章，这些文章都使用了“哀美”这一概念。近年来人民大学的程丽娜博士发表《“哀美”的民族形式特征与魏晋六朝诗歌》文章，∞一该文研究了魏晋六朝文学艺术领域形成“哀美”这一文学艺术风尚的原因、哀美的文学艺术特征及其在文学艺术中的美学价值等。文学艺术学者

6、对“哀美”的研究，对于丰富文学艺术美的内涵，提升文学艺术作品的美学品位发挥了积极的作用。(二)殡葬哀美的特征殡葬哀美的本质特征是殡葬活动的“真善美的统一”。关于美的本质有着不同的学术观点，但多数学者普遍认为美的本质特征是“真善美统一”，站在美学本质这一学术理论的背景下，我们也认为，殡葬哀美的本质特征则是殡葬活动中“真善美的统一”。殡葬活动中的“真”，是指人的死亡这一不可逆转的客观现实。殡葬活动中的善，是指通过组织殡葬活动中达到人的生命的“优死”。所谓“优死就是在死亡问题上的生命自然属性死亡和生命社会属性传承和谐统一；生命个体优死与自然的和谐统一；逝者优

7、死和丧者优丧和谐统一，生命个体优死与社会和谐有机统一”。Ho殡葬活动中的美是指人的死亡这一客观事实与人们举办丧事，使得逝者获得“优死”的过程中，给人们的一种愉悦的感受。殡葬活动中“真善美的统一”这就是殡葬哀美的本质性特征。殡葬哀美的另一个特征是主体与客体的统一。所谓殡葬哀美的主体是指参与殡葬活动的人们，殡葬哀美的客体是指殡葬活动的过程。殡葬哀美的主体与客体的统一，就是参与殡葬活动的人们(主体)，面对生命的死亡(客体)，在殡葬活动中所产生出的对生命的敬畏和珍重的感受。殡葬哀美不同于其他美的形式主体与客体统一来的那么自然和直接。殡葬哀美的客体是一种悲伤的现

8、实，却又要使殡葬哀美的主体从悲伤中感悟到生命的美感，按照一般的思维这是难以实现的，甚至是不可思