克己复礼 教案

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1、克己复礼第一、二课时一、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）这一章节讲孔子的礼治主张。（德治）l12．1（一）字词一日：古今异义。一旦/一天。非礼：古今异义。不合礼节/调戏（妇女）焉：语气助词，相当于“了”。敏：聪明事：从事，照着去做。（二）分析1．颜渊：颜回（前521～前490）春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。颜渊死时孔子痛苦，说“天丧予，

2、天丧予”子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。2.《圣经旧约》有摩西十诫，佛门也有八戒，儒门有四戒。3．颜回问什么是仁，孔子回答克已复礼是仁。这里就讲到了“仁”与“礼”的关系，只要做到礼，就能达到到仁。孔子具体讲到四点，“视”“听”“言”“动”，都紧紧抓住那一点来写？这里的四个字，要抓住“克已”这一点来写。3．要义：克己要约束自己，克己复礼为仁，仁是礼的核心，礼是仁的外在表现。

3、4．成语：克已复礼克制自己的私欲，使言行都合乎礼。l3.147.5两章7．51．“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是什么句式？这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）久矣吾不复梦见周公：主谓倒装，吾不梦见周公，久矣。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句话中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用远较书面语多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。如：

4、君子哉若人！尚德哉若人！甚矣，汝之不惠！贤哉，回也！2．总结3.147.5两章8周公是孔子敬仰的古圣人之一。孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。孔子把自己的命运与世道的兴衰紧紧联系在一起。这两章讲的都是崇古崇古的重点内容是推崇周礼。联系12.1“克己复礼”，复是回归的意思，那么要回归于什么的“礼”字，孔子要恢复的是周礼：周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族

5、正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。l读3．16．253．1（一）字词八佾舞于庭：状语后置，于庭舞八佾。孰：疑问代词，什么（二）要义：秩序（无序）要严守秩序，不可僭（jiàn）越。6．2

6、5（一）字词觚不觚前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。（二）要义：秩序（无序）反对礼崩乐坏、名实不符。（三）分析1．孔子为什么说“觚不觚”，后人有两种较为近于情理的猜想：（1）觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名为觚，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。（2）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒两升（或三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。2．孔子说“觚不觚，觚哉！觚哉！”字面意思是什么？

7、其背后的含义又是什么？觚是一种饮酒器，后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名不符实的现象发出的感慨。3．总结前五章：12．13.147.5是总纲，谈理想。3.16.25这两章讲的都是现实社会的礼崩乐坏，名实不符。（无序、无道）l读16．213．312．1116．2（一）字词礼乐：名词作动词，制礼作乐。盖：大概，大约（二）要义：正名（无道）主张政治有道。（三）分析1.礼乐征伐指对内对外的各种政令。“礼乐”代表对内的权力；“征伐”代表对外的权力。2．在这段文字中，“天下无道”的具体表现是什么？8孔子这里讲的，一是周