先秦文学之上古神话

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1、第一章上古神话第一节神话的产生第二节中国神话资源第三节中国神话类型及民族精神第四节上古神话的思维特征第五节上古神话的演化与文学之关系第一章上古神话第一节神话的产生一、口头及非物质遗产（OralTraditionandIntangibleHeritage）保护和研究的展开，提醒我们注意文化尤其是早期文化的多样性，在文学领域也是如此。神话的产生非常早，口头创作、传播时代的神话很少被及时、完整记录下来，这在中国神话中非常明显。二、神话的起源理论：1、古典神话解释2、近代神话学说：隐喻学派；历史学派；语言学派；比较神话学派；人类学派；心理分析学派；结构主义学派；马克

2、思主义神话学派等。例：《斐德若篇》，《朱光潜全集》p83斐德若：请问你，苏格拉底，传说玻瑞阿斯（北风之神）抢掠俄瑞堤亚（希腊公主）……你相信这个神话吗？苏格拉底：如果我不相信它，倒不算什么荒唐，学者们都不相信这一套话。我可以用学者们口吻对它加以理性解释。说她和法马西亚（河神之一）游玩时，让一阵北风吹过附近的山崖，跌死之后，传说就把她当作被风神玻瑞阿斯抢掠去了，或是从此地抢掠去，或者是像另一个传说，从战神山。但这是学者们的解释。我哩，虽然承认这种解释倒很有趣，可是并不把作这种解释的人看作可以羡慕，要花很多的精神去穿凿附会。要解释的神话多着呢，一开了头，就没有罢

3、休，这个解释完了，那个又跟着来，马身人面兽要解释，喷火兽也要解释，我们就围困在一大群蛇发女、飞马以及其他奇形怪状的东西中间。如果你全不相信，要把它们逐一检验，看它们是否近情近理，这种庸俗的机警就不知道要断送多少时间和精力。我却没有功夫做这种研究；我的理由也可以告诉你，亲爱的朋友。我到现在骇不能做到德尔福神谕所指示的：认识你自己；一个人还不能认识他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。所以我把神话这类问题搁在旁边，一般人怎样看它们，我也就怎样看它们；我所专心致志的不是研究神话，而是研究我自己，象我刚才说所说的；我要看一看我自己是否真是比泰

4、风还要复杂而凶猛的一个怪物，还是一种较单纯和善的神明之胄。德国语言学家马克斯??穆勒：神话既不是变形为荒诞故事的历史，也不是作为历史而被接受的寓言；可以同样肯定，神话也并非直接起源于对自然界宏大的形态和力量的观照。我们称之为神话的，是以语言为媒介并据之得以传播的某种东西；实际上，神话是语言的某种基本缺陷、某种固有弱点的产物。所有的语言指示（linguisticdenotation）本质上是模糊的――而恰恰是在这种模糊性中，在语词的这种“同源形似现象”（paronymia）之中，存在着全部神话的根源。（卡西尔《语言与神话》p31）（丢卡列翁、皮拉掷石造人；达佛

5、涅变月桂树逃避阿波罗）第二节神话的概念一、神话一词源于古希腊文Mythos，一篇神话是一个神话体系（Mythology）里的一则故事。神话体系是曾经被特定的文化群落认为是真实的，并流传下来的故事体系。它为社会的习俗惯例和被认可的约束人们行为的准则提供依据；也用来解释（从超自然的神的意向和行为的观点）世界为什么会是这个样子，万物何以会产生。大多数神话与固有的祭祀仪典形式有关。如果故事里的主人公是人，而不是超自然的神，一般来说这类故事就称为传说（Legend），如果故事和超自然的神有关，但并非系统神话体系中的一部分，这类故事就称为“民间故事”（Folklore）

6、。（max.book118.com斯《欧美文学术语词典》，p199）鲁迅《中国小说的历史的变迁》第一讲“从神话到神仙传”，载《中国小说史略》p269，人民文学出版社，1973：原始民族穴居野处，见天地万物变化不常――如风、雨、地震等――有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。二、希腊神话：希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤……任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。

7、（《马克思恩格斯选集》卷2，p113）三、p331、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，包括自然神和神化了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话）2、神话的内容（1）主人公：自然神；人类英雄（2）情节：变化、神力和法术神话的意义3、神话的意义（1）解释：一切自然现象、社会现象（2）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存四、神话的功能1、维

8、系社会习俗与制度的意义，寻求事物存在的合理性。2、维