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1、儒家的宗教性探析宗教在其最宽泛的意义上说是一种方法，通过这一方法，认识到现象界之局限性的人类，可以采取具体的步骤，在某种宇宙视野的观照下进行自我转化。这不单单是一个过程或表面文章，而是一种全身心的投入。从这一意义上来说，我们当然可以把儒家思想视为一种宗教，因为儒家在行为的一开始就要求，在宇宙变化进程中，首先要建立道德反映和精神觉悟。MaryEvelynTucker,“ReligiousDimensionsofConfucianism:CosmologyandCultivation”,inPhilos
2、ophyEastandWest,vol.48,no.1,1998.HerbertFingarette认为，儒家思想的宗教性主要表现在它对礼的重视上，在他看来：不像在基督教那里一样，一个人和其他人皆绝对属于上帝，人只是上帝一个“碎片”，而在（儒家）这里人并不神圣，也不是以个人为中心的开花结果，而是在遵守礼仪的过程中，仁的开花与结果。HerbertFingarette,Confucius:TheSecularasSacred.NewYork:Harper&Row,1972在主张儒家思想无神论的同时，安乐
3、哲（RogerAmes）认为，根据约翰·杜威（JohnDewey）所说的，“（宗教意识就是）在既依赖又支持的过程中，人与想象中的周围世界结合为一个宇宙（整体）的意识”，儒家思想仍然具有深刻的宗教性。RogerTAmes,“BecomingPracticallyReligious:ADeweyandConfucianContextforRortianReligiousness”,inHuangYong(ed.),Morality,HumanNature,andMetaphysics:RortyResp
4、ondstoConfucianCritics.NewYork:GlobalScholarlyPublications,2007.PaulRule认为，儒学，特别是新儒学即宋明理学具有宗教性，因为它重视“敬”。在他看来，在讨论宋明理学时，我们应该关注“修为、工夫，而不是系统；关注信仰而不是神学观念”。PaulRule,“Neo-Confucianism:Theism,AtheismorNeither?”inVictorC.Haynes(ed.),IdentityIssuesandWorldReligi
5、ons.Netley,Australia:WakefieldPress,1986.他认为，理学崇尚敬，而这种敬不是对某个人的敬，而是“对一种生活及行为方式，即儒家的道”的敬，或“对待生活的‘认真’态度”。PaulRule,“Neo-Confucianism:Theism,AtheismorNeither?”inVictorC.Haynes(ed.),IdentityIssuesandWorldReligions.Netley,Australia:WakefieldPress,1986.KirlTho
6、mpson,“TheReligiousinNeo-Confucianism”,inAsianCultureQuarterly,vol.15,no.1,1990.另外，还有许多把儒学视为宗教而没有诉诸任何超越性的上帝概念的尝试。RodneyL.Taylor反对这些对儒教进行无神论的解释，在他看来，如果没有一个绝对的概念，我们就不是在处理宗教的主体问题。另一方面，当绝对出现的时候，宗教的功能也就随之出现了。宗教里的绝对概念可以以不同的形式出现——超越的或内在的，神性的或一元的——或任何其它的形式。Rod
7、neyL.Taylor,“TheReligiousCharacteroftheConfucianTradition”,inPhilosophyEastandWest,vol.48,no.1,1998.在他看来，在儒家传统中，有这样的一个绝对，那就是“早期或古代儒家传统中的‘天’——通常被译为‘Heaven’——和后期儒家或宋明理学中的‘天理’（PrincipleofHeaven）。在儒家2500年的发展史中，‘天’或‘天理’一直是儒家思想的中心所在。”RodneyL.Taylor,“TheRelig
8、iousCharacteroftheConfucianTradition”,inPhilosophyEastandWest,vol.48,no.1,1998.对Taylor4来说，正是在这一意义上，我们才把儒家思想视为宗教。我没有必要为了说明绝对概念是宗教之所以为宗教的充要条件而走得太远，但在这篇文章中，我要试图说明的是，在儒家传统中，确有一些关于“神”的认真的讨论。卡尔·雅斯贝尔斯（KarlJaspers）认为，在轴心时代，所有的文化都有一种对超越的突破。KarlJ
