编辑出版的萌芽时期

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1、编辑出版的萌芽时期文字的产生文字的产生是一个十分漫长的历史过程，大体经历了“有声无言”、“有言无文”两个时期。在语言和实物的基础上，又经历结绳记事、契刻和图画三个阶段，才产生文字。文字产生前的口耳相传仓颉造字的传说结绳记事：用绳子打成结来帮助记忆。这是世界上很多民族都利用过的一种方法。契刻：在竹、木、陶等材料上刻下各种痕迹、记号用以记事，帮助记忆。图画：是对文字形成最有影响的重要阶段，由于劳动从图画符号演变成象形文字，有一个循序渐进、由量变而质变的过程。关于“河图洛书”的传说在文字发明以前，就先有了图画和一些简单的符号作为传播信息的工具，我国文明的最早发生之地是在黄河、洛水一

2、带的中原地区。出版物的构成要素要有被传播的知识信息要有记录知识的文字、图象等符号系统要有用来负载文字、图象等符号的物质载体必要的科学技术与生产工具出版物的装帧形式中国出版物产生的时代至今尚未发现夏朝的文字和文献实物，根据分析，很可能是在夏这一历史时期——即公元前21世纪至公元前16世纪，完成了由文字到文献典籍这一历史性的转变。原因有：1、《史记》和《竹书纪年》都记载有夏代帝王的世系2、《尚书》“唯殷先人，有册有典，殷革夏命”3、殷墟甲骨文是系统成熟的文字4、夏代的天文历法知识5、地震和陨石的最早文字记录6、《吕氏春秋》中的史料记载7、《国语》史书中的材料早期的文字载体1、陶器

3、款识2、甲骨卜辞3、青铜器铭文4、玉石刻辞5、竹木简牍原始的编辑活动掌书史官：我国早期的图书与史官的联系十分密切，是中国文化的一大特色史官所职掌的有秉笔、执简、掌书、守典、奉法、决狱、册祝等。史官是当时最博学的人，也是掌管图书档案之专职人员。他们既要记录帝王言行和军国大事，又要从事宗教祭祀贞卜活动，还要兼管奉法决狱事务，甚至还到民间去采风，收集诗歌和音乐。积累大量文字资料，修史编书。商周典籍的编次管理材料加工：占卜用的龟甲和兽骨是如何加工出来的。将龟头、脚、内脏剔除。然后将甲壳从背甲和腹甲连接处锯开，使平整部分留在腹甲上，将凸出部分挫平。最后刮去表面的鳞片和胶质。背甲是拱形的

4、，表面又凸凹不平，作占卜用必须从中锯开。牛的肩胛骨占卜，首先将皮肉剥去剔除洗净，然后将骨的顶端锯掉一部分，使骨面平整后便于保存。甲骨经过砍、削、锯、锉、磨等整治后就可以在反面进行凿钻。斜槽、凿钻，数目根据甲骨大小和需要来定。经过凿钻的甲骨由掌握占卜的史官保存，需要占卜时取出，用火烧钻穴，根据裂纹的长短、粗细、曲直、横斜来判断凶吉。占卜之后把占卜的时间、卜人的名字、卜问的事情及占卜的结果、占卜的应验等刻在卜兆的旁边。刀刻，或朱笔写。涂色，甚至镶嵌松绿石。编次成册卜辞如果一块甲骨容纳不下，可以刻在若干块甲骨上。甲骨卜辞中有册有典，有人认为，当是两种官文书，有不同的性质和内容、不同

5、形式的体制，它们的区别有史官职掌有关系。这是一个值得深入研究的题目集中典藏固定的收藏处所，不仅十分集中而且有计划、有目的地收藏，为王室服务。以1939年发掘的殷墟127坑为例，该坑为圆形，储存甲骨17000多片。显然是有意识存放的档案库根据建筑基地和柱下石础等判断，这些坑穴基本都在王室宗庙附近，有些甚至在遗址圈内，属于宗庙的一部分。这在古代典籍中也得到印证。《论语·公冶长》注（刘宝楠）中“凡卜皆在庙，故藏龟亦于庙。”可见商、周在宗庙占卜之后，所刻卜辞也藏在宗庙的“龟室”之中。分类管理殷商史官对甲骨文的管理很有条理。主要表现在分类方面：1、甲骨与其他文献严格分开，没有其他泥陶、

6、竹木简牍、帛书或其他文字载体混入。2、甲骨在地下埋藏分为：储存、埋藏、散佚、废弃3、在储存和埋藏的甲骨中，刻辞和甲骨和备用的甲骨是分开的，龟甲与兽骨不相混杂，备用的甲骨又区别为原料和成品分开储藏。4、刻辞甲骨，除废弃外，甲和骨分别以时代为序，同一时期的刻辞存在地区也比较集中。行文格式记事刻辞占少数，所用文字也非常简练。所用材料和部位也比占卜用的差一个等级。卜辞占绝大多数。成套刻辞集中储藏。甲骨文已经具备了比较固定的行文格式，最为原始的“编辑规范”，字行的排列顺序一般是由上而下、从右至左，对后世的出版物产生了深远的影响。反复使用殷周王室专门设史官制作、管理文书，严格制度分门别类

7、典藏，目的在于有效地使用这些书籍。使用的范围限于王室贵族和史官。历书反复使用。卜辞开头用于干支记日，甲骨文中有一些完整的干支表历书的使用在卜辞中处处可见。频繁省视验证。完整的卜辞包括验辞，应验的卜辞是他们治理天下的依据。参阅参考引用。王室在遇有大事或亲自查阅文书或询诸史官，史官或当时回答，或经过查阅典籍、引经据典、谏君诫臣。值得注意的问题殷代典册内容是占卜的记录（档案原件），对其的整理加工、集中保存未经过复制，也不向公众传播，只能归为档案的编辑活动。早期的史书和诗的编辑与编纂，参与其中的是史官、采诗官、