“罢黜百家”“独尊儒术”学案

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1、第一单元　中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家，独尊儒术”【学习目标】知道汉代儒学成为正统思想的史实【学习模块】一、从“无为”到“有为”学什么？无为而治：汉初，社会经济破坏严重。积极有为：汉朝经济实力恢复、增强，但潜伏着危机（；；）怎么学？阅读本课第一子目内容，了解实行“无为”而治到积极有为的政治思想变化的原因，运用社会存在和社会意识相互关系的原理分析新儒学产生的背景。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出学什么？请同学们阅读课本的序言和第二子目内容，了解在秦、西汉中期儒学的不同地位和董仲舒新儒学的主要内容怎么学？A．地狱——秦（始皇）：焚书坑儒儒生倾慕周朝制度，固守的治国方略，反对秦推

2、行制度和秦始皇严刑峻法的暴政，儒学遭到沉重打击。B．天堂——西汉（武帝）：儒术独尊1．儒术独尊的含义①“儒术”是以“孔子学说”为根本，经董仲舒吸收、各派思想改造而成的具有时代特色的新儒学体系。②“独尊”突出儒学的社会政治地位，是汉代官方统治哲学，其实质是。③不禁止其它学派思想在民间的流传。2．儒术独尊的原因①时代的召唤：汉武帝加强的需要。②儒学的改造：董仲舒的言论（材料）反映的观点直接目的评论天之所大奉使之王者…天下之心同心归之有神学化倾向；有利强化君权国家将有失道之败，而天乃出灾害以遣知之规范君权有利抑制；目的是维护封建政权的长治久安今师异道，人异论，法制数变，下不知所守……春秋大一统

3、以思想统一促进统一①加强了，巩固了统一②使儒家思想逐渐成为封建社会③对“百家争鸣”局面的封杀，不利于的发展；阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合……三纲（五常）规范为人处世的道德标准①有利巩固君权，维护统治秩序②是束缚人民的精神绳索，具有封建意识，应予扬弃三、儒学成为正统学什么？请同学们阅读课本本子目内容，了解儒学成为正统的表现（史实）怎么学？请同学们注意，儒学之所以成为正统，首先是时代的需要，其次是董仲舒对儒学的改造，最后是汉武帝的重视。完成下面填空。儒术独尊的表现①思想上：独尊儒术，设立专事研究、传播五经的教官；②政治上：成为选才任官的标准；起用儒学家参与国政（如通过制度选

4、拔儒士）。儒学在政治上开始处于独尊地位。③教育上：儒家经典成为国家规定的；建立和地方教育系统。打破贵族世代为官的陈规，儒学在民间开始处于独尊地位。④儒术独尊的影响（见上表“评论”的内容）启示：儒家思想在不同时代的不同命运主要取决于什么？学会了吗？董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是（）A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以礼入俗D．认为民性本善，君权天授【合作探究】阅读下列材料：材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，率群下以造谤。臣请吏官非秦记

5、皆烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。”　　　　——《史记·秦始皇本纪》材料二臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序（教学地方）以化于邑，教化行而习俗美也。——《汉书·董仲舒传》（1）据材料一，归纳李斯言论反映的历史现象及主张。（2）据材料二，归纳董仲舒言论的要点（不得摘抄材料原文）。（3）概括指出这两种言论的共同处和不同处。【当堂检测】【学习检测】1、黄老思想作为政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的历史时期是A．从汉高祖到汉武帝即位　　　　　B．从西汉建立之前到汉武帝即位C．从

6、汉高祖到汉武帝以后　　　　　D．从西汉建立之前到汉武帝以后2、黄老之学指的是A．黄帝和老子互相交流，合作创立的学说B．阴阳家学派中的黄帝学说和道家学派中的老子学说C．黄帝年老时创立的学说D．道家学派中的黄帝学说和道家学派中的老子学说3、下列有关黄老之学的介绍，不正确的是A．黄老之学适应了西汉强化中央集权形势发展的需要B.黄老之学，对西汉迅速恢复元气起了推动作用C．黄老之学的内容包括“养身”和“治国”两个方面D.黄老之学的基础是早期道家理论4、汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是A．彻底抛弃法家思想B．加强君主专制中央集权C．向西域传播儒家思想D．使儒生成为官僚队伍主体5、汉武帝问策贤

7、良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”引自《汉书•董仲舒传》。董的对策A．指出了汉武帝弱点B．违背了汉武帝初衷C．触犯了汉武帝忌讳D．迎合了汉武帝意愿6、儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同，主要取决于A．思想内容变化B．社会环境变化C．统治阶级观念的变化D．人民群众态度的变化7、在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是A．政治上的统一确保思想上的统一