“罢黜百家独尊儒术”导学案

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1、第2课“罢黜百家，独尊儒术”导学案【教材分析】本课教材在通过从“无为“到“有为”，“罢黜百家，独尊儒术”的提出，和儒学成为正统三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。【学习目标】知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解汉代儒学的主要观点，了解儒家思想成为中国传统文化主流的原因。【重点】董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立【难点】对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响【课前学习】1、思考汉初实行“无为而治”的原因并指出其具体措施西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏

2、，社会经济破坏严重，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。因而汉初风行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。具体措施：减轻田租、免自买为奴婢者庶人，让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役。2、汉武帝转到“有为”的原因几十年的休养生息，出现文景之治，到武帝时国力强盛，但这一时期也存在不少矛盾。南北边境不宁：主要是北方匈奴对西汉的威胁，河西走廊、河套地区被控制在匈奴手中，匈奴和西汉时有战争发生；南方少数民族尚未完全归顺王国威胁中央：刘邦

3、消灭异性诸侯，由分封同姓诸侯，至武帝时，渐成尾大不掉之势，威胁中央阶级矛盾激化：西汉前期，已不可避免的出现土地兼并的严重现象。国力的上升为解决这些问题提供了条件。于是，采取积极进取的政策，加强中央集权成为历史的必然。材料(李斯上奏)“非秦纪皆烧之，……天下敢藏有《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以今非古者族……”—《史记》董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即

4、位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。—《汉书•董仲舒传》春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，辟邪之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。—《汉书•董仲舒传》“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于国君。君命顺，则民有顺命，君命逆，则民有逆命”。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。“—《春秋繁露》天亦有喜怒之

5、气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而以用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。—《春秋繁露》国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。—《春秋繁露》3、阅读材料并结合教材概括董仲舒的思想主张，然后分别指出这些主张提出的目的。为了加强中

6、央集权，适应国家发展统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要，新儒家应运而生。提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”——适应汉武帝加强中央集权的需要宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说——适应加强君权的需要提出“三纲五常”的伦理道德准则并大力提倡孝道——巩固君权，维护统治秩序的需要针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。材料臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。—《汉书•董仲舒传》仲舒在家，朝廷如又大议，使使者

7、及廷尉张汤就其家问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为想而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡县茂材孝廉，皆自仲舒发之。—《汉书•董仲舒传》4、综合材料二材料三并结合教材概括汉武帝采取的哪些措施使儒学逐步成为正统思想董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受武帝赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行，使儒家思想逐步成为正统思想，武帝尊儒的措施有：汉武帝全面肯定董仲舒的新儒家思想——思想方面起用很多儒者参与国家大政，举孝廉，甚至擢升平

8、民、儒士为相。这扩大了官员队伍，提高了官员文化素质，巩固了封建统治基础，成为武帝文治武功的重要组成部分。也为后世封建王朝在用人方法上提供了宝贵的借鉴和启迪。——政治方面建立起以儒家思想为中心的教育体系，儒家经典被规定为必读教科书，并有转世研究、传播五经的教官，教育逐渐为儒家垄断；兴办太学且日渐兴盛，打破了贵族官僚世代为官规矩，儒学地位大大提高，地方教育系统初步建立，儒学在各郡县得到推广，儒学在民间处于独尊地位；私家儒学教育受到鼓励。——教育方面汉武帝的这些措施，为儒家思想上升到独尊的地位起了决定