伦理与生活第九讲

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1、伦理与生活1第九讲思想与言论自由2一切改革都始源于与多数人意见不同的少教人的发动。——甘地3托马斯.杰弗逊为思想和言论自由辩护时曾说：“如果我的邻人说有二十个上帝或一个也没有，这对我并不产生任何伤害。既非窃我的钱袋，又非打折我的腿骨。”在杰弗逊看来，一个人想些什么，说些什么．并不应该受到政府的合法关注,因为政府的权力“只能用于对付那些对他人有伤害性的行为”。4一、言论自由方面的难题1、言论自由未必通达真理在一个道德多样化的世界上，思想的自由表达真的总是必然地通向真理吗?虽然在大多数场合确实如此，但我们也不难推想出会产生相反结果的事例。愚昧未

2、必能够通过同样愚昧的意见的自由交流而得到克服。5在一些更为严肃的场合，完全的言论自由将会成为问题。典型的例子是在一个座无虚席的剧场中站立起来并毫无正当原因地大喊“着火了”的自由。我们知道一些人听到减声之后会惊慌失措，在拼命往外拥的过程中许多人将会受伤。杰弗逊为思想和言论自由的辩护是不严密的．因为它似乎是说一个人说出自己的想法不会影响他人。而这显然是错误的，就象我们以上所举的例子那样。6在探讨言论自由的权利所需要的各种限制条件之前．有必要简要地阐明我们一直放在一起讨论的两个东西的区别：思想自由和言论自由。虽然道德与思想的性质是有关的(例如一个

3、人不应对他人有贪婪的念头)，但是道德法规的有效范围仅限于那些公开显露的行为。这并不是说思想可以不受公开行为的影响，而是很清楚，信念和观点不能够实际地成为道德立法的对象(即使是某些社会已经在尽力禁止某种思想)。只有他们的公开表露，才能有效地加以强制或禁止。7相对自由近来一些发展中国家争辨说，从饥饿和混乱中解脱出来的自由和使基本的经济能力得到发展的自由比政治言论的完全自由或出版自由更重要。他们认为，后一种自由有赖于已经摆脱匮乏和对其他国家的依赖的经济自由，并以此为先决条件。他们还指出，政治言论自由必须以一种足够稳同的政治进程为前提，在这个进程中

4、要保证能够听到各种不同的声音，而又不至于威胁到政治秩序本身。他们认为，在一个充满着纷争和混乱的社会环境中，有必要强制地推行秩序．并暂时地取消政治言沦的自由。许多人不会接受这种赞成在上述条件下剥夺言论自由的主张。他们指出，谁要是以更基本的自由为借口禁止言论自由，特别是在政治领域里，谁就是企图搞独家真理．并企图占有把这种真理强加于他人的权利。历史上不无各种自封的救世主，把他们关于公理的虚幻观念强加给不情愿的臣民。8当然，这里的问题是，假若我们能够在真理问题上取得一致，那么，对谬误的东西加以禁止就不会成为问题了。但是，正是在哪些是真理的问题上．我

5、们无法取得一致。实际上，这至连怎样才能发现真理这样一个问题．我们也无法取得一致。（譬如科学、宗教、直觉、多数意见）尽管这一事实是令人烦恼的，但它却是导向言论自由的权利基础的线索。因为它揭示了人类的一个最重要的显著特性，即自我决断的能力。9真理胜于谬误的优势但是。确实，真理总是战胜迫害这一格言，属于那些“悦人的谎言”。人们一个接一个地重复着它们，直至变成陈词滥调，但所有的经验却在否定它们。历史上真理遭反对的例子比比皆是，即使不是永不翻身．也是受压数个世纪。……以为真理——只是因为它是真理——就应该生来具有某种为谬误所不具有的力量，使之能够战胜

6、中世纪的土牢和火刑柱，这只是一种无谓的多愁普感。人们对真理的热心并不比对谬误强烈，而法律制裁甚至于社会惩罚的充分运用，在阻止二者的传播方面一般具有同样的功效。实际上，真理所具有的真正优势在于，当一种见解是真理的时候，它可以被消灭一次、两次或者多次。但在时代的进程中，总是有杰出的人物重新发现它，直到它的某一次重新出现适逢这样一个时期，在这个时期它可以利用有利的环境躲避迫害，直至它发展到足以抗拒一切后来的想压制它的企图。……J.s.密尔：《论自由》10真理的判定意味着人真正成其为人的标志之一，便是能够自由地决定我们的生活应该怎样展开：能够不加强

7、迫地作出将我们的意向付诸实践的最基本的决定，能够出于自愿地同他人建立起友爱的关系。如果说人类关系的最高级的形式便是爱的形式．那么，很清楚我们必须拥有自由，以去创造出这种形式。因为爱是不能够强加或强迫的。作为我们选择自由的基础，是拥有尽可能广泛的选择范围并在最确切了解的条件下进行这种选择的自由。了解是行动真正自由的前提。尽管所有的人都可以自由选举他们所希望的人，但是，对候选人的观点的一无所知，使得投哪个人的票成为实际上的偶然的事情。自由不同于盲目的随意性，它在一定程度上意味着摆脱那些不自觉地影响一个人的选择的各种因素。要真正自由地进行选择，人

8、们须得了解他们所要选择的对象．了解他们的选择会产生何种可能的后果，必须在不受那些些他们所没有意识到的力量影响的前提下进行选择。11由于这一原因，言论自由应该受到保护。这在本质上是