明清之际思想活跃局面

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1、同学们,上午好!难撼大树的伐木者——明清社会转型期儒学的变与不变江苏省宜兴中学何平2014年7月28日上午，建于清乾隆年间、拥有两百多年历史的宜兴市级文物孙氏节孝坊被拆。孙氏节孝坊由乾隆皇帝下旨建造，表彰尹氏祖先尹东郊的夫人孙氏。牌坊正中央原先有块刻有“圣旨”的匾，后来匾被破坏；“圣旨”下方写有“节孝坊”三个大字，字旁边还雕刻着两位将军“把守”牌坊，牌坊下立着六只石狮子。新闻链接时代特征政治:君主专制强化总体:封建社会走向衰落文化:文化专制,理学禁锢人们思想经济:小农经济主导,资本主义萌芽缓慢发展放眼看世界世

2、界形势政治:王权专制依然存在，但已有国家走上资产阶级代议制总体:资本主义走向发展文化:文艺复兴/宗教改革/启蒙运动经济:资本主义萌芽出现并发展，新航路开辟每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆……——恩格斯第一个“伐木者”——李贽李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害（于监狱割喉自杀而死）

3、。著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。李贽的离经叛道【材料一】：乙卯，礼科教给事中张问达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。──《明神宗实录》卷三六九儒家经典圣人之道明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学。李

4、贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。【材料二】：有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时

5、遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至哉!李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。──李贽《焚书》卷三主张：孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。是非标准依照时代变化而变化．反对以孔子的是非为标准。批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强

6、调人正当的私欲。穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。特点：强调个性，主张从时代和个人的需求出发，反映了资本主义萌芽时期的社会要求思维拓展一14—16世纪，文艺复兴在西欧兴起并发展。它以人文主义为核心，所谓人文主义，即以人为中心，批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由。人文主义与李贽的“异端”思想是一致，还是不同？李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理

7、学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的‘良知’说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是‘良知’。——《中国儒教史》理学这棵参天大树依然茂密第二批“伐木者”——明末清初三大思想家黄宗羲顾炎武王夫之黄宗羲对君主专制的抨击【材料一】：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。──黄宗羲《明夷待访录·原君》【材料二】缘夫天下之大，非一人之所能治而分

8、治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。──黄宗羲《明夷待访录·原臣》【材料三】：今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也，其既得之了，敲剥天下之骨髓。离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息