古文学中国古典戏剧发展

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1、中国古典戏剧发展简史品类繁多，历史悠久，源远流长综合文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等于一体的专门艺术。有一套诸如唱、念、做、打等完整的表演艺术手段。不同于西方歌剧、现代话剧、芭蕾。中国戏剧的起源与形成中国戏剧起源几种说法(一)娱神说(二)娱人说(三)古乐舞说(四)傀儡说(五)外来说(六)词变说(七)综合说《东坡志林》卷二说：       “八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有“尸”。无尸曰“奠”，始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之?置鹿与女，谁当为之?非倡优而谁?葛带荆杖，以丧老物

2、；黄冠草笠，以尊野服。皆戏之道也。”“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”王国维提出“后世戏剧，当自巫优二者出”的看法。他说：“古文所谓巫，楚人谓之灵。”“《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。…‘灵之为职，或偃蹇以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者也。”姚华则从训诂入手，说“戲”字“从戈， 声”。 ，“古陶器也”，“当是瓦豆而作虎文”。“豆祭器，而虎绝有力。盖上古之民敬天祀祖而事鬼神，好勇斗狠而尚有力。”“故制器尚象，假以见意。”他的结论是“戲原于祭。娱人说      亦可称“俳优说”。 俳----古代演滑稽戏的人 优----旧时称演戏

3、的人   倡优，专管歌舞俳优，从事笑谑伶优，吹打乐器尽管苏轼等人把巫与优划了等号，但二者毕竟是不同的。王国维说：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君。则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。优人的特长:一是戏谑，一是歌舞，一是竞技，王国维说:古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源。实自此始。“以歌舞演故事”(三)古乐舞说有的学者把戏曲

4、的源头追溯到古乐舞。明人王守仁《传习录•下》云：(阳明)先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生日：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。”王阳明是抓住了古乐舞中的情节叙事因素。(四)傀儡说今人孙楷第在《傀儡戏考原》中说，宋代的傀儡戏和影戏“为宋元以来戏文杂剧所从出。乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北曲之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚人之涂面，优人之注重步法等，语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。”(五)外来说许地山《梵剧体例及

5、其在汉剧上底点点滴滴》(载1927年《小说月报》第十七卷号外)一文，把中国戏曲与印度梵剧作了比较，提出一种看法：“中国戏剧变迁底陈迹，如果不是因为印度底影响，就可以看作赶巧两国底情形相符了。”郑振铎《插图本中国文学史》第三册《戏曲的由来》，也提出与许地山相近的看法，认为中国戏曲是由印度传来。(六)词变说明清两代一直流传着一种文体演变的学说。明代文坛领袖王世贞(1526—1590)《曲藻》云：《三百篇》亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有古乐府；古乐府不入俗，而后以唐绝旬为乐府；绝句少宛转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐南耳，而后有南曲。他的结论

6、是“曲者，词之变。”其后，王骥德《曲律》、沈宠绥《度曲须知》、李玉《南音三籁序》、黄宗羲《胡子藏院本序》等，也持类似看法。(七)综合说歌舞，优戏，说唱，百戏。四个源头汇聚综合而成中国戏曲文化。   周贻白先生《中国戏剧史长编》，张庚先生《戏曲艺术论》，张庚、郭汉城先生主编《中国戏曲通史》等，都是综合说的代表作萌芽——巫舞原始歌舞先秦的优戏巫舞在我们谈论乐舞与戏曲文化的关系时，便不能不注意古代乐舞的专家——巫。巫来源于人类的无知，同时也来源于人类对无知的反抗和对有知的渴求。巫作为鬼神与人之间的中介，是要有绝招儿的。巫之所以为巫，善舞乃是其专长。甲骨

7、文的“巫”字和“舞”字，原是同一个字。《说文解字》对“巫”的解释是“女能事无形，以舞降神者也。”中国的巫不仅善舞，在以舞降神时还要唱歌。上古以来各种各样的巫仪中蕴涵的戏剧发生学的意义。首先，巫觋掌握和使用了戏曲所必备的基本手段，即结为一体的诗、歌、舞。其次，巫仪中的巫都是在扮演角色。 巫----最初的“演员”原始歌舞《尚书•舜典》上说：“即帝位，..予击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”《吕氏春秋•古乐篇》也说：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕..。”从歌和舞是构成戏剧的一个重要组成部分来看，可以说它已经是戏剧的萌芽了。先秦的优戏优伶们主要是以滑稽

8、调笑的表演