身体定位探讨运动哲学研究中的尼采

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1、身體定位－探討運動哲學研究中的尼采呂潔如國立政治大學報告大綱前言身體定位哲學家尼采運動哲學中的尼采尼采與運動哲學研究的結合運動哲學研究對尼采哲學的運用研究結論前言以「身體」定位由哲學領域對尼采的評論出發，探訪其哲學概念與運動、遊戲之所以親近的源頭，由此尋找與運動哲學研究接軌的承軸。透過文獻掌握運動哲學領域中有關尼采哲學概念的探討以及議題的結合。身體定位在哲學伊甸園中~希臘時代-身體遭授貶抑-身體隱約在場。中世紀-身體遭受壓抑-意識戰勝身體。十七世紀-身體被驅逐-知識不關身體的事。近代-身體被替換-意識與身體的倫理關係轉變成為意識與存在的工具關係。身體定位一

2、顆帶有「身體」的思想炸藥身體是一個大理性，一個統一的多元體，同為戰爭與和平，羊群與牧者。我的兄弟，你小小的理性，所謂「精神」也者，也是身體的工具之一－是你大理性的小工具、小玩具。你說「我」，並驕傲於這個字。但你所不情願信仰的東西卻更加偉大─你的身體和那大理性：它並不說「我」卻造就了「我」。《查拉圖斯特拉如是說》哲學家尼采形而上學的問題A.Baeumler提出權力意志的概念是尼采形上學的中心思想，是對流變（werden）概念的表達。認為尼采哲學相對於柏拉圖哲學，並且將其思想聯繫到赫拉克利特的流變哲學。將尼采定位為「北方戰鬥精神」和「日耳曼主義者」，成為納粹思想

3、的代名詞。哲學家尼采KarlJaspers尼采哲學中的真實存在並非止於流變，而是主動的、被描述為權力意志的存在。權力意志是他思考世界的方式，經由這種形而上學的思考，才能掌握到解釋世界的最大可能性。以「對反言說」解釋尼采著作中的「矛盾」。哲學家尼采MartinHeidegger尼采是西方最後一位形而上學家，既是形而上學的完成，也是形而上學的終結。尼采試圖提出一套統一的有機說明來解答存在問題，其哲學是在思考「存在者之存在」的問題。「權力意志」指存在者的本質（什麼是存在）「虛無主義」指有限存在者的真理歷史「永恆輪迴」指存在者的存在方式（如何存在）「超人」指在此整體

4、中開展出的人類行為「正義」指存在者作為權力意志的真理本質哲學家尼采德國:新的本體論EugenFink:尼采回到西方哲學的源頭，以赫拉克利特哲學挑戰伊里亞學派（Eleatics），要對抗的正是柏拉圖以及源自柏拉圖的形而上學傳統。加強尼采與赫拉克利特哲學的說明，最後提出以遊戲做為世界的思考。哲學家尼采美國:新的知識觀點WalterKaufmann:尼采哲學方法應由此追問，「為了什麼理由或目的，尼采拒絕體系而偏愛使用格言？」ArthurC.DantoA.D.SchriftRichardShacht觀點主義為尼采的知識論立場及其哲學方法。哲學家尼采法國-後現代神壇M

5、ichelFoucault從《道德系譜學》獲得尼采對「起源」的追問，最終「看穿」權力意志不是柏拉圖主義存有論的痕跡，而是顯露身體的標記，進而提出「生物權力」（biopower）。GillesDeleuze認為「永恆輪迴」既是宇宙學說，又是物理學說，更是一種生物權力的生成論，進而發展出欲望哲學。JacquesDerrida進一步瓦解「前人」的學說，認為尼采文章根本沒有隱含什麼確定的學說，也沒有什麼最終含義。試圖闡發尼采學說的人都忘了尼采的啟示：「這個世界沒有真理，只有解釋。」哲學家們對尼采的哲學詮釋是由形而上學開始，雖然居心各異，因而詮釋觀點與結果不盡相同，但

6、不容置疑的，尼采哲學乃處在與傳統形而上學相對的位置。由於和傳統形而上學拉開距離，使得真理的眾多樣貌得以現身，而在不同哲學傳統脈絡的創造性詮釋下，產生了具在地性特色的尼采哲學。運動哲學中的尼采對運動、遊戲的關注DrewA.Hyland:尼采使用遊戲作為權力意志事物的發生；以及理想中的人類生命之隱喻。是繼希臘時代後首位關注運動與遊戲的近代哲學家。Fink:以尼采的遊戲概念來支持自己以遊戲作為世界本質的論證。NormanFischer:尼采比其他思想家更強調以競賽作為人類存在的本質。運動哲學中的尼采運動實踐與尼采哲學的高度聯繫G.C.Banks:體育的功能符合尼采

7、的哲學計畫。E.Shvartz:人類追求身體健康是權力意志的表現。M.Monahan:武術實踐了超人的自我超克概念。J.S.Russell:從事冒險運動乃意欲超越的表現。呂潔如:運動實踐是尼采「身體理性」的展現。尼采與運動哲學研究的結合身體觀點:Hyland探討運動中的身心問題時，提出「我是身體、是精神，除此之外別無他」作為唯物論身心觀點的例證。呂潔如以「身體是一個大理性」作為研究命題探討尼采的身體論述，主張感官與精神是不可分離地並存於身體之中，進而提出這種並存與交織下所產生的「身體」理性是人類完整的理性發揮。尼采與運動哲學研究的結合身體觀點:M.Csiks

8、zentmihalyi引用尼采的觀察：斯巴達人對身體