刘勰及其不朽巨着《

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1、第六章刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》第一节刘勰的生平思想与《文心雕龙》的写作《梁书·刘勰传》“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。”《文心雕龙》的写作《序志》“自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国

2、所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。”《文心雕龙》的整体结构“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举通，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，惆怅于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，

3、下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。”第二节刘勰的文学本体论一、原道1、自然之道《原道》“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”《韩非子·解老》“道者，万物之所以然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。”黄侃认为“韩子之言，正彦和所祖也。”（《文心雕龙札记》）2、儒家

4、之道《原道》“爰自风姓，暨于孔氏，元圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”二、征圣《征圣》“故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。”“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”三、宗经《宗经

5、》“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”第三节刘勰的文学创作论一、论文学创作的构思——《神思》1、艺术想象的特点“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”（释：始终伴随着具

6、体物象；始终伴随着情感活动；始终伴随着丰富的想象。）2、如何培养神思“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。”3、言、象、意三者的关系“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”二、论文学形象的艺术特征——《隐

7、秀》1、什么是“隐秀”“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”南宋张戒《岁寒堂诗话》引“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”秀，是指艺术意象中的“象”而言的，它是具体的，外露的，是针对客观物象的描绘而言的，故以卓绝为巧。隐，是指意象中的“意”而言的，它是内在的，隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故以复义为工。这就是张少康教授的“意隐象秀”说。附录：钟嵘《诗品》评阮籍诗

8、曰“言在耳目之内，情寄八荒之表。”欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”2、“隐”与“秀”的关系“或有晦塞为深，虽奥非隐，雕削取巧，虽美非秀矣。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨；隐篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，盖以此也。”刘永济先生说：“盖隐处即秀处也。”三、论文学的风格与体裁——《体性》