百般说教不如帮人悟到

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1、百般说教不如帮人悟到　有—个女人，丈夫抛弃了她，她唯一的孩子又得病死了。这个妇女痛不欲生，抱着死去的孩子找了很多医生，但医生都说治不了。她不愿接受这个残酷的现实，继续寻找，后来有位医生看她那么执著，就跟她说：“听说有位佛陀，智慧广大。你可以去问问，也许佛陀有办法帮你救治孩子。”　女人来到佛陀面前，请求佛陀大发慈悲，无论如何要救活她的孩子，否则她也不要活在人世上了。　　　佛陀说：“要救活你的孩子，只需要一粒豆子。但这豆子必须出自从来没有死过人的家庭，你去找吧，找到这个家庭，向这家人讨来一粒豆子，就能救活这孩子。”　　　这女人走了无数的家庭，但没有一个家庭是从来没有死过人的。最后这女人明白了

2、：人总是要死的，每个家庭都经历了死去亲人的痛苦。　　　……　　　　　　孩子不断长大，会遇到很多父母不想让孩子看到的情况，比如衰老、重病、死亡、邪恶……，在第一次遇到强烈打击的时候，人们往往不愿意相信这是真的，比如不愿意相信自己会遇到亲人死亡、重病、伤残、邪恶……，觉得这些都离自己很遥远，自己不可能真的碰到。正视人生、接受现实从而改变命运是成长中重要的一课。　　　就像故事中的女人很多医生已经告诉她孩子死亡的现实，但她无法接受，还在不断地寻找起死回生的药方。显然，这时候只靠说教无法让她明白过来，于是，佛陀就采取了帮她自悟的办法，不去正面否定她打击她，而是让她自己去发现自己的问题，最后，她通过

3、自己一遍遍的问询，终于发现：人总是要死的，每个家庭都经历了死去亲人的痛苦。当她自己悟到这一点的时候，不用任何说教她都明白了。　　　在教育过程中，人们更多地采取说教的方式，说教往往是作为知识或经验教给学习者的，但由于学习者没有深刻的理解或体会，往往只是听了就过去了，很难深入人心。很多说教者很辛苦，絮絮叨叨没完没了地说，说得自己嗓子冒烟、口干舌燥，学习者仍然无动于衷、呆若木鸡。所以，很多说教者会抱怨学习者没良心，抱怨他们不听话，经常大发牢骚，结果变得让学习者更加讨厌、敬而远之。　　　如果教育者通过启发，让学习者自己去发现并悟到道理，那么学习者就会发现学习是一项实践和研究，自己在发现和创造知识

4、和道理，由于这些知识和道理是自己发现和悟出来的，自己当然深有体会，而且这个过程变得非常有趣和有挑战性，学习者会陶醉其中、乐此不疲。这样的教育者，教授的时候会很轻松，往往只须一个提问，一句点拨，就会让学习者心甘情愿地忙活半天，而且还会大有“听君一席言胜读十年书”之感。这样的教育者一般情况下少言寡语，所说皆是点睛之笔，但如果遇到合适的学习者，教育者将会口若悬河、滔滔不绝，说的也许乍听之下不是学习者正在学习的那方面的知识，但却可以让学习者一下子置身于灵感的海洋，又如饕餮一顿启迪大餐，每一个字都沁入心脾，每一句话都听得灵透，每一个点都让人感悟如泉……学习者只希望时间就此刻打住，打杀长鸣鸡，弹去乌

5、桕鸟。愿得连曙不复瞑，一生都是今朝！　　　…… 禅说教育之二明师出高徒 宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，苏东坡自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：　　　　　稽首天中天　毫光照大千　　　　八风吹不动　端坐紫金莲　　　（注：八风是指人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。）　　　禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于

6、是乘船过江找禅师理论。　　　船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”　　　禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”　　　苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。　　　禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁打过江”了呢？”苏东坡惭愧不已。　　　修行，不是口上说的，行到才是功夫。　　　真正的明师修行境界比较高，当然知道弟子的修行境界，但弟子往往不自知，所有就有了妄自尊大。佛印禅师当然明白苏东坡的修行境界，但苏东坡自己不明白，所以经常会找机会显示一下自己的修行水平，而这种显

7、示听起来虽像那么回事，但实质上不过是所谓的“口头禅”。所以他们一旦略有所得，就会翘尾巴。而只要翘起尾巴来，露出来的一定不是什么好东西！　　　试想，如果佛印看了苏东坡的诗，不是这么做，而是跟他讨论，说你的境界不够高，还是会被八风吹动之类的话，苏东坡会承认吗？苏东坡在世间当然是极其聪明、文采极高的人，一般人哪里说得过他？这样的人需要辩得过他吗？　　　佛印禅师什么都不说，只用了两个字就让一个“八风吹不动”的苏东坡“一屁打过江”了，并且让苏