彭正梅德国教化思想研究

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1、万方数据第6卷第2期2010年4月教育学报JournafofEducationalStudiesV01．6。No．2Apr．2010德国教化思想研究*彭正梅(华／g,师范大学国际与比较教育研究所，上海200062)摘要：教化是德国教育学的核心概念之一，体现了德国教育学的人文特性和民族特色。从作为目的的教化来看，教化体现了一种非政治的带有美学色彩的全人理想；从作为过程的教化来看，教化体现了异化与复归的无尽的辨证过程，人与世界(文化)的无尽的相瓦作用。教化的文化关怀，体现了德意志民族对自身文化身份的寻求及其与纳粹的千丝万缕的联系；教化的非政治性，体现了一种对教育的自身逻辑的寻

2、求，但在教育日益工具化和教育科学日益科学技术化的今天，正面临严重的挑战。关键词：教化；主体一世界关系；自身逻辑中图分类号：G519文献标识码：A文章编号：1673—1298(2010)02—0008-08就像德国现代化过程是一条富有德国特色之路(Sonderweg)一样，德国近现代教育学的发展，也显示出了强烈的民族特色，同时，这种民族特色因其浓厚的人文精神又表现为一种对教育学自身逻辑的寻求。而这个双重特色，表现在一个复杂的德语词汇，即“Bildung”之中。“Bildung”是德语中很独特的一个词汇，在其他的语言如英语和法语中没有相应的词汇，其意义也比较复杂：不仅有“教育

3、”(education)和文化(cu[-ture)义，而且还指一种教育和文化化的过程或产物；不仅是一种状态或目的，更是一种过程和手段，是指某种潜在的、内在的和尚未完成的东西变成现实的、外在的和确定的有机的自我实现过程，因而又比较接近于英语中的“cultivation”或“cultivated”。这里把它译为“教化”。“教化”最早源于虔敬主义神学，即，虔诚的基督徒应该寻求按照内在于自己灵魂之中的上帝形象来培养自己的天赋和特性。在启蒙运动时期，夏夫兹伯雷(Shaftesbury)的“塑形”和“内在形式”(formingform和innerform)的概念被莱布尼兹和莱辛翻译成

4、德语的“教化，，，意思就是为了达到人性的自我教育。但是，“教化”概念被德国教育学的接受始于18世纪中期，但直到18世纪末才获得扩展，并被界定为对于世界和文化的新的态度、对于世界和文化的经历和解释，日益脱离旧的宗教意涵，而体现出一种新的人类学模式，从而也使得教化之义从不可达到的上帝形象转向人的意义上可界定的、可达到的世俗的完美，也就是可以复制的。这种教化思想不仅体现了对狭隘的启蒙精神和功利主义的超越，同时也体现对德意志民族身份的寻求，而这种寻求同时也体现了对于教育自身逻辑的寻求。一、作为目的的教化教化作为一种目的，主要是指人的整体性(理性和感性的平衡)和自主思考，以对抗和超

5、越唯智主义和功利主义的启蒙思想、特别是法国式的启蒙思想。伽达默尔指出，德国古典文学时期不仅消除了所流传下来的巴洛克和启蒙运动时期理性主义的趣味理想，而且还赋予人性这一启蒙理性的理想以一种根本上的崭新内容。在他看来，这首先体现在赫尔德身上，因为后者“达到人性之教化”的新理想超过了启蒙运动的至善论o[13收稿日期：2010-03—22作者简介：彭正梅(1969一)，男．汉族．安徽人，华东师范大学国际与比较教育研究所副教授．博士。主要从事德国教育、比较教育学和教育哲学研究．*此文为上海市浦江人才项目(因其固然，现代西方教育基本理念)的部分研究成果．需要指出的是。文章的写作受到石

6、中英教授的激发和激励，在此深表谢意．石先生认为，德国的教化思想与中国传统教化思想存在着共通性，如‘中庸’。天命之谓性，率性之谓道．修道之谓教”以及。至诚如神”的修身思想与德国强调由内而外且至于至善的。教化”思想，存在着某种契合．万方数据第2期德国教化思想研究9赫尔德被认为是德国教育学史中教化理论的奠基者。在赫尔德看来，人的教化和行动主要不是基于知识，而是基于一种情感。因此，理性主义的启蒙运动不会带来更多的善，因为实际指导人的是一种对德性的感情。赫尔德从哲学的和历史的角度来探讨这种情感，但其最终的目的就是人性的教化。赫尔德把感情的培养与美的科学(schoeneWissen-

7、schaften)和艺术联系起来，认为它们作为教化科学，可以使我们“达到人性之教化”。在赫尔德那里，教化是一种非政治的概念。它专注于个体的内在的自我发展和自我转化的过程，同时，这种过程要与人的天性和自然发展一致。因此，赫尔德的教化思想又有着强烈的有机论色彩：人的天性可以有机地展开，而且是带有神秘性而非理性地展开。由于赫尔德及席勒的影响，德国早期浪漫主义运动进一步发展了教化理想。其领袖人物弗·r施莱格尔(F．Schlegel)指出，“最高的、同时也是有用的善(至善)，就是教化。,’[z3xz7也就是说，生命的最高价值就是教化。该