伏羲的教化思想

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1、伏羲的教化思想王忠伟宋香谒在中国古代社会漫长的历史长河中，作为社会生活中主要管理思想的载体和育民的主要政策和手段，“教化”一直处于主流的理论形态。“教化”一词据其形、意加以分别解释为：教，从支，其篆字形似手持权杖或鞭，意为“上所施下效也”；化为“人”与“匕”，意为“教行也。教行于上，则化成于下”。教化的涵义是指某一群体向另一群体施与既定价值的过程，这一过程即包括了统治者的政治目的，也包括了各层人士对于自身和社会价值的追求和憧憬。因此，教化所涉及的内容也保罗了政治、经济、文化、教育等各个方面，构成了多元化、多视角的管理思想体系。教化思想作为国家“德治”的核心，一直变是主

2、流统治思想之外的另一种政治思想体现形式，成为了主导国家政治、社会、生活等各个方面的活动，以其独有的思想魅力绵延不坠。中国管理者先驱的教化思想和实践对古代中国社会的形成和发展影响深远，在推动社会进步和文化的传播发面起到了不可替代的作用。这些卓越的教化思想不仅为中国管理思想史留下了绮丽的色彩，更为中国社会历史的发展提供了实践动力，深刻影响着中国文明的形成。伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。《道藏·洞神部·玄经元旨发挥·三十五章》中所说：“教民伏羲，因以为号”。《易传·系辞传》中记载：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天

3、，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而网罟，以佃以渔，盖取诸离。”，将伏羲奉为圣人之首。典籍中记载的伏羲是“教化”的始祖，他教化百姓，育民福祉，并通过自己的实践，开创了原始社会新的经济、社会、政治时代。揭开了中华文明的新纪元。1.创立“龙”图腾图腾是原始先民心中维系个体与个体之间的群体纽带，在生产力低下的原始社会中，部落就是靠“图腾”的符号来维系群体的共同特征。在伏羲时期，中华大地上分布着八个强大的部落，分别以雄鹿、鳄鱼、猛虎、苍鹰、巨蜥、红鲤、白鲨、长须鲸为图腾。伏羲在统一了这八个部落之后，综合八

4、种动物的特征，并取各部落图腾的蟒身、鳄头、鹿角、虎眼、鲤鳞、蜥脚、鹰爪、鲨尾、鲸须组成一个新的图腾。这个新图腾体现了华夏九州的大融合，被太昊伏羲氏命名为“龙”。“龙图腾”便一直成为了中华民族的代表图腾，延续至今。中华民族的族徽是“龙”，考古发掘的史料也证明了8000年前—6000年前中华龙存在的事实。龙的形象体现了融合的特征。宋代人郭若虚还提出了“龙有九似”说，即：角似鹿、头似驼（马）、眼似兔（龟）、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。其实龙的取材对象远远不止这九种，鳄、蜥蜴、猪、鲵、象，以及云雾、雷电、虹霓等等都不同程度地参与了龙的融合。所谓融合的龙，就

5、是形象地体现了中华文化的精髓——融合。融合是兼容、包容、综合、化合的概称。融合是一种世界观，也是一种方法论。龙是融合的神物。融合意味着凝聚、团结、协作、合力。中国民族的形成过程是一个融合的过程，融合的龙参与、伴随、见证、标志了这个过程。伏羲所创立的“龙图腾”，有效地加强了部落的巩固和统一，以传统先民信仰的形式，将人民紧紧的团结在一起，以“龙”的符号标记，从心里的自然崇拜的源头，深深地打上了组织的烙印。“龙”作为中华民族的象征，团结了后世的历代华夏子孙，在中华大地之上，无论地域、民族或语言的差别，只要看到龙的形象就都凝聚在中华民族的大家庭之中。而正是伏羲将“龙图腾”的形

6、象以具体人格化的方式教导了人们的内心崇拜和信仰。2.教民渔牧伏羲造网罟，教民渔猎，带领人们进入渔牧时代。《易传·系辞下》记载“……作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离。”《尸子》记载“伏牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”当时人们靠采集自然果实和集体围杀野兽为生，常常不敷食用。伏羲发明网罟，用以捕鱼猎兽。这一划时代的重大发明，大大提高了人们的渔猎能力。民以食为天,谁能为天下人谋食,天下人就拥戴他,自然而然地产生了对太昊伏羲的崇拜。网的发明,极大地推动了社会生产力的发展。网罟大大提高了先民狩猎的效率,猎物增多,一时食之不尽,便驯服豢养,继而又繁殖发展,原始畜牧业由此产生。《

7、礼记·月令》说,伏羲“执伏牺牲”[13],先秦一些典籍称伏羲为“伏牺氏”,“伏牺”者即驯服之谓也。从淮阳出土文物看,太昊伏羲生活时代已有石刀、石斧、骨箭头、石箭头等,这些都是伏羲时代发明的狩猎工具。原始畜牧业的产生,标志着历史已由新石器狩猎时代转向豢养六畜的畜牧时代。3.定姓氏、制嫁娶在太昊伏羲氏时代，还处于原始社会的蛮荒状态。生殖崇拜是这一时期社会发展的主题。因此，这一时期的婚姻状态处于群婚、乱婚的时代，强烈体现着原始生殖崇拜的文化现象。出生的婴儿中常出现畸形怪异现象。经过长期分析观察发现，伏羲睿智的发现这与当时的交媾乱伦有关。为了避免这种现象，伏