关于黄宗羲教化思想的哲学基础论文

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1、关于黄宗羲教化思想的哲学基础论文黄宗羲教化思想的哲学基础论文导读：本论文是一篇关于黄宗羲教化思想的哲学基础的优秀论文范文,对正在写有关于理气论文的写有一定的参考和指导作用,【摘要】明末清初，黄宗羲面对国破族亡的社会现实，批判封建君主专制弊端，扬弃先儒的思想，结合时代特点。形成了颇具特色的教化思想，而追溯其教化思想形成的哲学基础是“理气合一”的本体论依据，“心性合一”的人性论依据，“天下为主，君为客”的社会政治思想基础。　　【关键词】黄宗羲；哲学基础；本体论；人性论　　【简介】王慧，南京理工大学人文学院博士生，江苏省盐城工学院副教授，江苏南京210094　　

2、1004-4434（2013）07-0034-04　　在人类社会的历史发展过程中。不同时代的思想家、政治家、教育家，他们的思想皆有其哲学基石。明末清初，山河破碎，国破族亡，民不聊生。黄宗羲面对社会现实，以激烈的言语批判封建君主专制，结合时代特点，形成了颇具特色的教化思想。通过对其教化活动和教化思想形成的追溯，黄宗羲内容丰赡的教化思想有着特定的哲学基础。　　一、黄宗羲教化思想的本体论依据：理气合一　　二程在理气、道器关系上，认为理、道、无形是形而上，器、气、有形是形而下。实际上，这是按照无形和有形来区别形而上和形而下的：抽象的东西、事物的发展规律、内在根据是

3、没有形体的、不可见的，把他们归结为形而上，具体的事物认定为形而下。承认事物和其规律或内在根据有本质的不同这是合理的，但不能说，事物和其规律或内在根据有本质的不同就是不同的东西，分而为二，进而夸大了二者的差别。二程否认规律或内在根据是事物本身所固有的。二程认为理气无先后。形而上道和形而下器不可分离，这些思想有积极合理的因素。朱熹一方面继承了二程的理气不可分、理气无先后的思想；另一方面，把二程的这一思想发展为“理在气先、“理生气”的思想。明朝的哲学家罗钦顺也正是利用了二程理气不可分、理气无先后的思想。对朱熹的“理在气先”、“理生气”的理一元论进行了批判。　　黄

4、宗羲赞同罗钦顺关于理气理由的观点。他说：“先生之论理气，最为精确，谓通天地，亘古今，无非一气而已。”罗钦顺以程朱派自居，却从程朱派理学的内部改造了程朱理学，并对“理在气上”、“理在气先”、“理本气末”、“理主宰气”的理学唯心论提出激烈批评。明确提出了“理气为一”、“理在气中”的哲学命题。在罗钦顺的哲学思辨过程中。“气”是客观的物质存在，是本体，是根本，而“理”于“气”之转折处观之，是可以被感应的、被认识的。在理气关系理由上，罗钦顺是“气本论”者，是“气”一元论者。　　黄宗羲批评程、朱理学中的“理本论”，并吸收了罗钦顺理气观的合理成分，以“气本论”创建其哲学

5、体系。首先，认为“气”是万物的根源、世界的存在方式。他认为“通天地。亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静、一往一来，一阖一辟、一升一降，循环不已。……千条万绪，纷纭锣辐，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”“气”是处于动静、往来、阖辟、生降不断运动变化之中。而这种运动又是循环无已，无始无终的。其次，认为“气”在不断的运动中才生化万物。“盖大化流行，不舍昼夜，无有止息。”“天地间只有一气充周。生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。”然天地万物由气构成，黄宗羲承认宇宙万物的多样性，根据气的精

6、粗、灵钝、智愚及清浊形成天地万物，昏浊、粗钝之气生成禽兽，所以其“所知所觉，不出于饮食牡牝之间”；精细、灵明的“知气”构成万物之灵人类，人因所禀之气具有“恻隐羞恶辞让是非”等道德属性，能遵守“三纲五常”和进行善恶的道德选择。最后，本然之气是永恒存在的。黄宗羲继承张载的“气”说，“盖天地之气有过有不及，而有愈阳伏阴，岂可遂疑天地之气有不善乎。夫其一时虽有过不及而万古之中气自如也。”天地之间气运动变化时，有过或不及，造成了春夏秋冬四季变化；具体的气变化时虽聚散消长，但本然之气、中气自始自终永恒存在，由此提出“盈天地间皆气也”的哲学命题。　　“理”是气的升降消长

7、，也是运动背后不变的规则和条理、规律。即所谓“消息盈虚，春之后必夏，秋之后必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。”黄宗羲用春夏秋冬四季变化，人物、草木转换探究世界之所以如此的根源，也就是规律。黄宗羲认为“太极”亦不过是理而已。他说：“所谓太极也，以其不紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太极。”“太极”只不过是流行之则中“极至”的理罢了。　　在“理”与“气”的关系上，理为气之理，无气则无理。“道、理皆从形、气而立，离形无所谓道，离气无所谓理。天者万物之总名，非与物为君也；道者万器之总名，非与器为

8、体也；性者万形之总名，非与形为偶也。”“道”和“理”并不是先于气存