《薄伽梵歌》的四瑜伽学说new

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1、万方数据南亚研究季刊·2002年第2期·《薄伽梵歌》的“四瑜伽”学说欧东明+[内容提要]：瑜伽不但是印度宗教自古以来通用的修行法门，它的用途也广泛地渗透到了印度人的日常生活之中。主要通过《薄伽梵歌》的系统总结和深入阐发，确立了在印度影响深广的关于“四瑜伽”的观念：这就是奋发有为的“业瑜伽”、求道致知的“智瑜伽”、虔敬不疑的“信瑜伽”和专诚精进的“王瑜伽”。【关键词】：印度教；瑜伽；业瑜伽[中图分类号】B351．2[文献标识码]A[文章编号】1004—1508(2002)舵一0061—06如何将高远玄深的宗教学说同日常具体的

2、生活方式密不可分地融合起来，并使信仰充分有效地渗透和支配于人的灵性修养、道德操行、生活实践以至生理与心理的修炼之中，这是世界上各门宗教历来所面对的一个艰难的、古而常新的课题。印度《奥义书》曾告诫世人：“一把剑的锋刃很不容易越过，所以智者说：解脱之道是艰巨的。”可以说，上述课题是追求宗教解脱者所面对的一把利剑的锋刃，而印度宗教对这个课题的一种独到的回应，就是“瑜伽”修炼法门。实际上，瑜伽在印度文化中的地位，已经大大超出了宗教修炼方法的意义。至少在“薄伽梵歌”之后，瑜伽的含义已扩展得如此宽泛，以致广义的瑜伽在印度成了一个关于解

3、脱追求、道德生活以至日常生活的总称。鉴于印度瑜伽的独特性及其在世界范围内的影响，我们在此就准备对《薄伽梵歌》中关于瑜伽的思想作一初步把握，以期对印度“瑜伽”的含义能有一个更为全面的了解。一、瑜伽的含义及其源头“瑜伽”[西文Joga(德语)，yo昏(英语)]是梵文“蛔”一词的音译(该词与德语中的“J0ch”、英语中的“yoke”同源)。这个词在印度最早的典籍《梨俱吠陀》中己多次出现，具有轭、给牛马上驾具、捆绑、获得神通力等多种内在相关的含义。后来，瑜伽一词具有了专门修行方法的意义。随着瑜伽作为修行方法而愈益发达，它以后又具有

4、了结合、归一、合一、冥想、精神统一等含义。古印度人认为，人的欲望发动，有如骛马难以控制，制服它必须有高超的技巧。因此，原本用于驾驭牛马的瑜伽，乃转用为制服欲望方法的名称。按印度教教义，人的禀有超验理性的高级自我乃是驭手，而低级自我是如野马般不安定的生理欲望，人生的目标，应就是通过最高我对低级自我的控制，使后者达到精神化的转变与升华，实现最高我对于自身的圆满认识，从而达到人的自由与解脱。-610064成都，四川大学南亚研究所助理研究员。·6l·万方数据万方数据万方数据犹如烈火，阿周那!将柴薪化作灰烬。同样，智慧之火，将诸业烧

5、为灰粉。因为在此界的净化，没有哪个能与智慧类同，借知识而获圆成的人，必将净化于自我之中。谁有信仰并控制了诸根，得到了智慧且对它专诚，谁就在得到智慧之后，很快体验到无上平静。⑥《薄伽梵歌》在论述智瑜伽的篇章中，大量论述了关于数论及吠檀多的哲学理论。这些理论的核心是宣扬关于自我的知识和对于“梵我合一”的亲证。在最终的意义上，梵与我本为一体，但划地为牢的身心之我隔断了它们之问的结合。因此，为了在此世重又达到这种结合，第一步就必须正确处理心身之我与最高我的关系，以最高我来驾驭心身之我：自我应由自我拯救；不要使自我沮丧泄气，因为自我

6、既是自我之友，自我又是自我之敌。如果自我克制自我，自我便是自我之友，倘若不能克制自我，自我如敌而结怨仇。一旦克制了自我，心境安恬平静自若，其无上我便能等视：荣辱、凉热和福祸。回上面“自我”～词，有时指身体我，有时指最高我。由于这个最高我实际就等同于“梵”，认识了这个“我”，也就是认识了“梵”。所以黑天以世界本原——梵——的身份在《薄伽梵歌》中宣称：我这神圣的生和业，谁要是真正将它懂得，谁就会抛却躯体之后，不再投生而是归溶于我。离却情欲、畏惧和慎怒的人，求我庇护，心中唯有我存在。他们靠智慧苦行得到了净化，而后便能进入我的性态

7、。我含超神，超万有，也将那超祭祀囊括。心我相应的瑜伽士，即使在寿终也知我。(8)就是说，运用智慧认识了“我”而达到“梵我合一”者，将永远超脱轮回，进入与黑天同等的超神、超万有的合一境界。3、虔敬无疑的信瑜伽信瑜伽，梵文作Bhal【ti)弹，Bh灿，意为“诚信”、“虔信”。这种瑜伽理论认为，一个人只要有对神的虔敬信仰，就能够蒙神庇佑而得到解脱。一切关于宗教的知识、各种各样的修持，乃至仪式繁琐的祭祀，都是由信仰衍生的，因而与信仰相比是相对次要的。《薄伽梵歌》借用阿周那的口问：在各种各样的瑜伽修持者中，究竟谁对瑜伽最为精通?对于

8、这个问题，作为至高神的黑天这样回答：常修瑜伽，对我专诚，怀以至高信仰对我崇敬，这样的人，在我看来，才配享有最高瑜伽者之称。凹梵本是无形无踪，超言绝象的，一般人实在很难把握，但诚信就是认识梵的开端与条件。所以黑天说：有人以我最终目的；唯借瑜伽把我冥想。将诸业全都奉给我，并且虔诚地将我敬仰。将心专注于我，我