从反儒到护儒的章太炎

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1、从反儒到护儒的章太炎中国传统文化在当代社会衰落的事实，是一个无需过多争辩的话题。这种衰落体现在两个方面，其一，当代中国人们在生活中做出重大选择时的价值取向上，传统文化的影响力已经衰落。其二，传统的物质及非物质文化遗产，都处于日渐弱化的趋势。传统文化横遭此厄运，与时代紧密相连。回顾历史，五四新文化运动时期的知识分子在特定的历史背景下，对传统文化产生了强烈的疏离感，致力于批判旧文化的惰性、封闭性所产生的俗气和浅薄的一面。此后一百多年，中国的传统文化屡遭被批判、被切割、被抛弃的命运。不可否认，在当时的中国，对传统文化糟粕的丢弃有其合理性，但是在这过程中，“孩子与水一同被泼掉”的阵痛，始终伴

2、随着变革年代的中国社会。但我们认为，现代化的自由、民主与法治不能经由全盘打倒传统而获得，只能经由对传统的创造性转化而逐步得到。从今天开始，我们将以这个角度，重新审视两个传统文化发展史上的著名节点，“五四”新文化运动、蒋介石的“新生活运动”，以及一个从反儒到护儒的代表人物——章太炎，是为“重读传统文化衰落之因”系列，希望能从历史的经验教训中，寻找到传统文化如何“创造性转化”的密码。章太炎资料图1921年11月，《史地学报》一卷一期发表了柳诒徵的《论近人讲诸子之学者之失》，文中点名批评了章太炎早年发表的批判孔子《诸子学略说》一文。柳诒徵在文中认为，章太炎是“打倒孔家店”的祸首，《诸子学略

3、说》对孔子的批判纯属“以无稽之谈污蔑之”。出人意料的是，章太炎1922年6月15日在《史地学报》第四期发表了《答柳翼谋书》，不但承认了错误，把当年批孔的论调称为“狂妄逆诈之论”，还对柳诒徵的批评表示感谢。要知道，章太炎早年以“诋孔”为能事，被誉为“有学问的革命家”。现在忽然维护起他当年最反对的东西，这一正一反，中间发生了什么呢？为排满而反孔章太炎最初登上历史舞台，是以“改良派”的面貌出现的。1899年，三十岁的章太炎在《客帝论》一文中提出，“官天下则帝孔氏”，以孔子的后代“衍圣公”为全国“共主”4/4，还希望光绪帝成立霸府，掌握中央集权。但是，庚子之乱后，愤怒中的章太炎的认识发生了很

4、大变化，他认为如果不排满，继续由清政府统治中国，很有可能会亡国，所以他又在《客帝匡谬》一文中，对当初的想法表示悔过，“满洲弗逐，欲士之爱国，民之敌汽，不可得也”，此时，他已经成为了一名排满者，对孔子的看法，也由尊孔变成了批孔。批孔的原因，在他1903年所写的《驳康有为论革命书》中有很明确的表述：清政府之所以“尊事孔子，奉行儒术”，就是为了“便其南面之术，愚民之计。”可以说，他攻讦孔子，其实是一个用文化颠覆政治的过程。1902年，章太炎发表了他的第一篇“诋孔”之作《訄书·订孔》，开篇就引用日本人远藤隆吉之言：“孔子之出于支那，实支那之祸本也。”而结尾处又引用日本人白河次郎之语:“纵横家

5、持君主政体,所谓压制主义也。老庄派持民主政体，所谓自由主义也。孔氏彷徨二芯问，以合意干系为名，以权力干系为实，此儒术所以能为奸雄利器。使否姓日用而不知,则又不如纵横家名言压制也。”此文一出，思想界攻击孔子的声音明显增多。章太炎从1906年9月起发表的《诸子学略说》，对孔子和儒学的批判更加激烈。“儒家之病,在以富贵利禄为心”,其“终身志望,不敢妄希帝王,惟以王佐自拟”,“彼耶稣教、天方教,崇奉一尊,其害在培塞人之思想,而儒术之害,则在潘乱人之思想,此程、朱、陆、王诸家所以有权而无实也。”除此之外，还把孔子描写成了一个心术不正的奸诈小人。后来，五四新文化运动时，批孔人士大量采用章太炎的观

6、点来批孔。这只是晚清知识分子们对传统文化的一个缩影，诸如此类对传统文化批判性的文字，在当时不绝于缕。例如，严复在观察了中西文明背后的人文因素后论道：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢娱；其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。”梁启超则对传统文化浸淫下的中国人批评道：“西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发

7、声之高下，皆应其度。中国则群数人座谈于室，声或如雷；聚数千演说于堂，声或如蚊。……吾友徐君勉亦云：中国人未曾会行路，未曾会讲话，真非过言。斯事虽小，可以喻大也。”他们对西方现代文明的仰慕溢于言表。但是到了民国，情况为之一变。从反儒到护儒1912年1月19日，蔡元培担任教育总长的教育部公布了《普通教育暂行办法》，，正式宣布小学废止读经，否定了清政府“忠君尊孔”的教育宗旨。从此，儒家经典从政治、教育领域全面退出。但是，儒家经典尽管从政治教育领域退出了，并不意味