达与别迦摩教会的书信

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1、达与别迦摩教会的书信背景──别迦摩城位于高的山脊上，容易防守。在主前第二，及第三世纪，别迦摩是别迦摩王国的首府，为一灿烂的文化中心。它的图书馆有藏书二十万卷。其中许多是羊皮卷，是一种精制的皮所制作。当埃及王托勒密五世禁止他的国家出口纸草卷时，羊皮卷就在别迦摩开发出来。那时经济制裁与今天同样效用甚微。它们激励竞争，生产出更高级的产品。羊皮卷是别迦摩的改良产品。阿塔罗斯（阿达鲁）三世驾崩时，在他遗书中规定，别迦摩应该成为罗马帝国的一部分。主前一三三年，这项愿望实现。别迦摩作为亚细亚省的新首府，可以自称为是罗马统治者的住处。日子久了，别迦摩也可因几种异教的庙

2、宇而夸口。包括那最早为人所知的（主前二十九年）亚古士督皇帝的庙。以后，又献上一座崇拜图拉真皇帝的庙。又过了相当长的时间，再献上一座庙给塞维鲁皇帝。你还记得强迫崇拜皇帝，就造成约翰时代广大的逼迫，及约翰被流放到拔摩岛。别迦摩是在示每拿的东北方，在古列王胜过巴比伦的时候，有迦勒底的神秘宗教领袖们，离开巴比伦展转来到别迦摩城，就复兴巴比伦的宗教制度，后来就以别迦摩的王为教长，（PontifexMaximus）到了主前—百三十三年，该国王阿达鲁（阿塔罗斯）第三（AttalusIII）临终就留下遗命，把全国合并于罗马，罗马的元老院，也已正式的接受了，在迦留该撒掌

3、权时，他将这教长（PontifexMaximus）的名称，归于自己，因为凡有这名称的，就可以受人民的敬拜，如同拜神—样，及至教皇掌权之时，他也用了这个名称，并且到如今还是用着。如此看来，这别迦摩正是古代巴比伦与近代属灵的巴比伦中间的一环，并且教皇用这名称，和占有这地位到主后538年就成功了，这正合乎别迦摩教会的时期，这座城也是拜罗马皇帝的像最热心的地方。综合以上的事实，故预言中称她是有撒但座位的地方，甚为恰当。别迦摩三字在原文上乃是高举的意思，也有结婚的意思，主用这名词代表主后313-538年的教会甚为合适的。受逼迫的教会，自从主后313年罗马皇帝君士

4、坦丁宣布信教自由的诏书后，到325年有尼西亚Nicaea基督教大会，以致基督教就成为罗马的国教，那时的教会被高举，在事实上教会是已经与世俗结婚，久而久之就成了一个掌管国家权柄的教会，到这时候，赛2:2节的预言就应验了。这一代教会所倚靠的，不是主的真理，乃是国家的权势，所以她的居所，实在是危险的，甚至主说“就是有撒但座位的地方。”“安提帕”三字，按原文“安提”是抵挡，“帕”是父的意思，所以安提帕乃是抵挡父的意思，在那时教会的领袖称为教父或神父，擅自作威作福，偏离了真道。但是有些忠于真理的人们，仍是凭着自己的良心敬拜上帝，这样的人就有许多被逼迫被杀害。虽然

5、如此，却仍有许多人勇敢的坚守着自己的良心上的信仰，甘愿冒性命的危险，而守主的真道，这是主所称赞的。参看太23:9。在别迦摩所代表的时期中，教会就犯了拜偶像的罪和淫乱的罪，为免得有些基督徒不明此意，或不承认这事，上帝就提到以色列人将进迦南地时，摩押王巴勒和巴兰所有的历史经验作喻。这事的历史，是说明巴兰如何教导巴勒，把绊脚石放在以色列人面前，使以色列人行淫乱拜偶像，以致在上帝面前犯了大罪。民22:15-40;25:1,2;31:16。我们读了以上几节经文的时候，试将巴兰的名字读为教会，将巴勒的名字读为君士坦丁，或罗马皇帝，如此读法，就明明的把第三第四两个时

6、代的教会，形容得更觉详细了。尼哥拉一派的人，在以弗所教会时代，不过有行为，且遭了教会的恨恶。到别迦摩时代，却成了教训教会够领袖，公然的成了特殊阶级。大多数的人也服从这教训，以致主教与神父就僭越了他们所应有的地位。13别迦摩所犯的乃是灵性上的淫乱，（雅4:4）有背道的罪，所以主劝他们悔改。并有警戒的话说，若不悔改，主就要用口中的剑攻击他们；剑是指着上帝的道，（来4:12;弗6:17）凡被这剑刺透了良心，而顺从主的人，就能悔改而得胜，凡至终违背真道的，他的结局就必很悲惨。启19:15;赛11:4。吗哪是天上的粮，是天使的食物，（诗78:24,25）也可预表

7、救主耶稣是生命的粮，（约1:31-35,48-51,58）人得着了耶稣，就是有了生命，凡没有耶稣的，就没有生命，（约壹5:11-13）所以人得着隐藏的吗哪为赏赐，也就等于得着了永远的生命。得胜者的第二种应许，乃是写着新名的一块白石。按古时在那—带地方的习俗，白石实有以下的几种用处，在法庭上凡被判为有罪的，法官就给他一块黑石，凡被判为无罪的，法官就给他一块白石，作为凭据。在运动会得着优胜的，就得一块白石，在上面有那人的别名，这石上的名字，绝对不能给与第三者观看。又当初出外经商的，因无近代旅馆公寓的设备，所以必须在必要的地方，结识密友，以备居停。在这两位友

8、人中间，就用一块白石分为两半，以做记号，即使二友中间有一人去世，他的后人，仍可凭这块白石与那一