孟子的性善论与民贵说

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1、7孟子的性善論與民貴說－孟子（公元前372－289年）。－孔子代表儒學的創始階段，孟子則代表儒學的成熟發展時期。－孟子的哲學系統較孔子嚴密，除了時代背景外，亦與孟子有高度的思辨能力有關。　公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。（滕文公下）　我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。（滕文公下）　我知言，我善養吾浩然之氣。（公孫丑上）　「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。……」（公孫丑上）－孟子的著作為自著《孟子》一書

2、，共七篇。－關於《孟子》的參考書：楊伯峻譯注《孟子譯註》（中華書局）；王邦雄、曾昭旭、楊祖漢著《孟子義理疏解》（鵝湖出版社）。一性善論與四端說I性善論－性善論的涵義：　／性－指人的價值的本性，它與人的自然的本性是不同的，後者是經驗的、現實的，前者卻是先驗的、理想的。∴孟子說：　　人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（盡心上）　＼善－依後來儒家用語，指「至善」，即絕對的價值，不是一般的、經驗意義的善，故不與經驗意義的惡相對。　性善論：人的價值的本性是善良的。－澄清一：此主張並非一經驗命題而是一價值命題。　澄清

3、二：此主張並非講人性的發生歷程而是講本質歷程。II四端說－孟子所言的善性，又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等，是人人皆有的道德機能（道德主體），也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性，此即所謂「四端」。　人皆有不忍人之心。……7所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，

4、禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）「端」是開端、端倪的意思，「四端」指道德本心呈現的四個基本方向。四端是具道德價值的情感（可稱為道德情感）。／惻隱－不忍見他人受苦難的同情心　－羞惡－對於罪惡行為感到羞恥的心　－辭讓－對別人謙讓及尊敬的心　＼是非－辨別善惡是非的心－依孟子，四端有普遍性。∴說「人皆有之」、「無……之心非人也」。　辨別：普遍性與一般性　／普遍性(universality)－對於一切有理性的人都有效／合理的特性，即必然性(necessity)　＼一般性(generality)

5、－對於大多數有理性的人都有效／合理的特性，即概然性(probability)－∵有普遍性，∴它們不只是情感，亦是理性。它們與作為道德之理（道德的原理或原則）的仁、義、禮、智一一對應。　／仁=惻隱之心　－義=羞惡之心　－禮=辭讓之心　＼智=是非之心－辨別：　／一般（自然／經驗）情感－無普遍性，如主觀的喜好　＼道德情感－有普遍性，是客觀的情感－四端當中，以惻隱之心最為突出，最易為人所體會，∴孟子常以此概括其他三端。他又稱此為「不忍人之心」。四端的論證（具體指點／逆覺體證）：見孺子將入於井而起同情心。－孟子說人性本善是在理想或即

6、價值層面，但在現實或即自然層面，人卻有罪惡的產生。他的解釋是：　乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。……仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓗而無算者，不能盡其才者也。（告子上）　耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。（告子上）　惡的出現並非因為有人沒有善性而作惡，而是其自甘墮落，摒棄善性而不用（沒有將道德本心實現出來）。7一持志、養氣與成德工夫I持志工夫－孟子是首位交代成德工夫的理論基礎的儒者，i.e.「擴

7、充善端」說：　凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（公孫丑上）　四善端只是理想上的根據（開端），但在現實上能否將善性圓滿開展（充分實現）則無必然性，故必須有自覺的努力（成德工夫）。－持志的意義是在孟子評論告子「不動心」之說時所詳細交代的。　曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其

8、氣。』」「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」（公孫丑上）－告子是與孟子同時的的論敵，主要主張是義外之說：道德價值根源並非在主體之中（心內），而是在主體之外（心外）。　告子表面上亦認同仁內之說，以為儒家所講的