试论王逸对《楚辞》楚地祭祀文化的阐释视阈

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1、试论王逸对《楚辞》楚地祭祀文化的阐释视阈摘要：东汉末王逸所撰《楚辞章句》，是我国流传至今最早的《楚辞》注本，在后世的学术影响极大。王逸《章句》有关楚国祭祀文化的阐释和解说，对后人准确解读《楚辞》文本有极大帮助。本文将通过择取《章句》中有关的注释语料。从祭祀对象、主祭者、祭祀场所、祭祀舞蹈、祭祀方式与方法等诸方面，较全面地剖析和论述王氏《章句》对于楚地祭祀文化的阐释视阈情况。加以总体观照，从中考见王氏《楚辞》学的重要价值。关键词：王逸《楚辞章句九楚地祭祀文化；阐释视阈中图分类号:1207文献标识码：A文章编号：1673-2111(2008)08-064-04作者：邓声国，江四井冈山大学人

2、文学院教授、博士；江四，吉安，343009《楚辞》作为我国第一部文人创作诗歌集，是在楚国民歌基础上形成的，以楚国的历史、风俗、音乐、方言进行创作的，有鲜明的地方特色的文人之作。从民俗学的角度看，《楚辞》是以“书楚语，作楚声，记楚地,名楚物”为特点写成的，作品中反映了大量楚地的历史、风俗习惯和方言用语情况，实际上便是一幅幅反映我国古代民俗的浓郁的画卷。有鉴于此,研究和注释《楚辞》，就必然要了解楚地的历史与风俗习惯，了解楚地的民族文化特征，只有这样，才有可能对《楚辞》作出客观的符合历史事实的文化诠释。从《楚辞》中的屈原诗赋来看，楚国祭祀文化有着非常鲜明的特色，英中所描写的数量众多的神明主体

3、并不排斥他方神明，加之诗人笔下人神交融的浪漫意境，禁不住令人神往楚文化中祭祀文化这一特殊的民俗奇葩。众所周知，祭祀文化作为一种民间文化，内容非常博大庞杂，涉及到诸多的组成元素。像诸如形形色色的祭祀对象、庄严神圣的祭祀场所、飨神媚神的祭祀供品、通天达地的祭祀法器、人神共食的祭祀方法、娱神娱人的祭祀舞蹈等等方血，都是这英中的要素元。例如，楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫现扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人，这在《楚辞》一书屮便可以得到印证。如《九歌》原本是一套优美浪漫的祭神乐曲,尽管其并非当时祭歌全数，只是经过屈原筛选后流传下来的代表歌曲。屈原身为楚国贵族，观其诗赋《九歌》中所描写的自

4、然神，水神便居其中三分Z-,这意味着楚公王室十分重视河川祭典的事实。因此，范文澜先生在《中国通史简编》中，曾经将其和《诗经》进行比较，提出过这样一种说法「《诗经》是'史官文化'，《楚辞》属于'巫官文化应该说，这种说法是有一定的道理的。王逸身为东汉时之南郡宜城，属于楚文化圈之列的文人，长期身受楚国文化的影响与熏陶，因而他在对《楚辞》中的作品进行章句体的诠释时，往往能结合他所了解的楚地民俗文化情况，加以形象地生动地解释。换句话说，从楚地民俗的挖掘角度入手來研究《楚辞》文本，这是王逸为求其“真”、求其“实”而走的一条稳妥Z路。本文将通过对《楚辞章句》一书加以解读，讨论分析王逸是如何对楚地祭祀

5、文化现象进行形象揭露的，以期可以人致反映王逸作品诠释风格的一隅。首先，从《楚辞》及王逸《章句》对楚地有关祭祀对象及祭祀执行者的反映情况来看。由于楚人信奉的神灵众多，所以有关祭祀的对象也很多。如《汉书?地理志下》在论及楚地之俗之时，便说楚人有“信巫鬼，重淫祀”之风。“巫鬼”，即巫人喜好装神弄鬼，“淫祀”则是指楚人的祭祀对象非常泛滥，无神不祭。由于楚人笃信巫鬼，时有违反祭典规定进行各类祭祀活动的，故汉人称知为“淫祀”也。从目前已知的情况来看，楚人的祭祀对象大致可以分为天神、地祗、人鬼三大类。从《楚辞》一书诸诗赋的记载来看，楚人信奉的天神很多，如有上皇（东皇太一）、H神（东君）、云神（云中君

6、）、司命（大司命、少司命）、风伯（飞廉）、雨神（屏号）、日御（曦和）、月御（望舒）等。在这众多的神灵屮，太一是全天最尊之神。它的出现与楚国君主制的加强和天文知识的增进有关。太一本来应是当时天极星中最亮的一颗星，因它在星空中处于临制四方的位置，正好用它来映照人间的君主、所以成了众神Z首。《九歌？东皇太一》篇：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”，王逸《章句》云：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良ZH,斋戒恭敬，以宴乐天神也交待了东皇太一即天神也，以及祭祀斋戒的恭敬严肃。可见，王逸在对《楚辞》所描述的这些祭祀天神的阐释中，特别注意对他们的形象描绘，丰富人们的各种想象。至于《楚辞》中反映岀

7、来的地神类祭祀对象，则主要有山神（山鬼）、水神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（冯夷）、洛嫔（宓妃）、湘君、湘夫人等。以“湘君”为例，据刘向《列女传》记载：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。……舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。……舜陟方，死于苍梧，号F1重华。二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。”娥皇、女英二妃溺于湘江殉情，后人便将这两位妃子看成湘水之神。《九歌?湘君》篇：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”王逸《章句》解释说：“君