王逸对《楚辞》的评论

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1、王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展文学院10.2班蒋oo陈aa王逸王逸，字叔师，南郡宜城(今湖北宜城县）人，著有《楚辞章句》及诗赋杂文等，是一位重要的文学家和文学批评家。王逸对《楚辞》的评论王逸按儒家称诗三百篇为“经”的方法，把《离骚》也称之为“经”，他从正统儒家观点出发，认为屈原的为人及其《离骚》等作品是完全符合儒家思想，《离骚》从思想到艺术都是模仿《诗经》的。一、对”忠”的不同理解班固认为屈原“责数怀王”“忿怼沉江”是对君上不忠，而王逸则认为“危言以存国，杀身以成仁”是“忠”，故云：“是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠

2、立而行成，荣显而名著。”认为屈原“责数怀王”“忿怼沉江”正是忠的表现。这和他们各自所处的不同社会地位有关。班固出身时代显贵之家，又以文才得到汉明帝赏识，奉旨修汉史，为当时文坛领袖人物，代表官方正统观点。王逸虽也做过校书郎等管，等其社会地位显然远不如班固的，更多地表现了不很得志的文人之见解。为什么会有不同的理解呢？二、对”怨”的理解班固认为屈原“露才扬己”“怨刺其上”“强非其人”，而王逸则认为“且诗人怨主刺上，曰：‘呜呼!小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，

3、欲提携其耳乎而论者以为‘露才扬己’‘怨刺其上’‘强非其人’，殆失厥中矣。”三、《离骚》的艺术特点王逸认为，屈原作品中上天入地、奇异诡谲的描写，都是有所比喻和寄托的，也就是有显示生活的基础的。《离骚经序》“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；伏妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”东汉后期文学理论批评的发展——中国文学的自觉问题“汉代文学观念的发展与先秦相比，有较大的变化，这就是文学的独立与自觉的逐渐形成。一般人所说到魏晋方始进入文学的独立与自觉时代之说其实是不确

4、切的。”其理由有三：一是汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”。前者是指学者，后者则指文章家，相当今天所说的文学家。“文章”观念的确立，是文学独立和自觉的重要标志。二是汉代出现了以专门写作文章为主的专业文人队伍。如司马相如，扬雄，王褒，枚乘等。三是诗赋已成为独立的一类，它已从学术文化中分离出来了。如刘歆《七略》，班固《汉书·艺文志》等都把“诗赋”单独作为一类。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：”用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是'文学的自觉时代'，或如近代所说的是为艺术而艺术的一派。”