浅谈卢卡奇无产阶级意识

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1、浅谈卢卡奇无产阶级意识摘要：卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中根据当时的国际形势和资产阶级物化意识的弊端，指出只有无产阶级的阶级意识才可以克服物化与物化意识，克服资产阶级的二律背反。但是卢卡奇本人仅仅用黑格尔的“自我意识”对马克思主义传统进行恢复，没有将理论与本国实践相结合，最后陷入唯心主义窠臼。关键词：卢卡奇物化物化意识无产阶级意识总体性卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖。在其著作《历史与阶级意识》中，卢卡奇认为无产阶级革命在落后的俄国取得成功而在先进的西方资本主义国家相继失败的原因是：不是客观条件不具备

2、，而是主观条件不成熟，即无产阶级不具备与自己历史地位和历史使命相称的意识形态，还没有形成自觉的无产阶级的阶级意识。卢卡奇认为资本主义社会的物化现象造成了资产阶级的物化意识，造成了主体与客体的分裂，以及理论与实践的对立。正是因为马克思的出现，作为无产阶级意识的成熟形态，克服了资产阶级思想的二律背反，达到了理论与实践的统一。一、物化与物化意识卢卡奇通过分析马克思的“商品拜物教”而得出了物化概念，“这里只打算以马克思经济学的分析为前提，探讨一下从一方面作为对象性形式、另一方面又作为与之相适应的主观态度的商

3、品拜物教性质中产生出来的那些基本问题。”[11P147马克思写道：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物和物的关系的虚幻形式。”[21P88-89卢卡奇由此认为物化就是指“人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖

4、于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”。这种物化现象发生在主观和客观两个方面，客观方面表现在资本主义社会只是一个由物及物与物之间的关系构成的社会，作为异在性而与人相对立，即人所创造的东西非人化或者自律化，似乎人所创造的商品和商品交换具有某种相对独立性，似乎有自身的规律，不是一种属人的存在而是与人相对立的非人的存在。主观方面则是人的活动的客体化，人的活动变成了一种商品并且使人自身无法对其控制与人相对立。即指人的客体化或非人化，“人的能力、人的活动、人的关系越来越与自身相分裂和疏

5、离，越来愈不属于他自己，人的一切变成了商品的筹码，成为有价的可以用钱买得到的东西。”[3JP15卢卡奇的物化结构分析主要体现在对人的分析上，在从手工业到机器工业的发展道路中，工人的质的特性逐渐被消除，人的即个体的特性被消除，劳动过程被分解为局部操作，切断了工人同产品整体的联系。在这种合理化的过程中，社会必要劳动时间，即合理计算的基础被提出来了，"资本主义生产和交换过程严格遵循可计算性原则，表现为一个服从自身理性原则的自律运转的体系，人不过是这个体系中的一个零件和可替换的数字化的组成部分，人就自然丧失

6、了其主体地位。”[3]P15“人无论在客观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的真正主人，而是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去。他发现这一机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行的，他不管愿意与否必须服从于它的规律。"[11P153-154工人因此失去了主动性，失去了意志，持有一种直观的态度。资本主义物化造成了人们的意识的物化。卢卡奇指出：“正像资本主义制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入地、越注定地、决定性地沉浸入人的

7、意识里。”[11P159资本主义的全面物化渗透在物的世界、人的世界、政治领域、私人生活领域，成为每个人必须面对的现实。这种物化结构反映到人的意识，造成人的意识物化。物化意识"是对外在的物化现象和物化结构的认同，是对外在规律和命运的服从，是主体的批判和超越维度的缺失”。[3]P19二、从物化到无产阶级意识近代哲学正是在这种物化意识结构中产生的。近代哲学认为世界不是独立于主体的，必须看做是主体的产物。这种哲学的一个总的观念是：“因为认识的对象是由我们自己创造出来的，因此，它是能够被我们认识的；以及只要认

8、识的对象是由我们自己创造的，那么它就是能够被我们认识的。”[11P182这在数学知识体系中表现得最明显，因此，它就成了近代思想的典范被等同于一般知识。哲学家总是试图以数学为标准建立一个无所不包的体系以把握我们自己创造的世界。在卢卡奇看来，这种理论诉求并不是理论理性自身的问题，而不过是资本主义的合理化要求在哲学上的表现。可是理性怎样才能把握非理性呢？正是在这一问题上，近代哲学陷入了“二律背反”之中。这最明显地体现在康德的"自在之物”的概念之中。康德认为，我们的知识是知性