阿姜李-灭苦手册

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1、阿姜李:灭苦手册三篇短文[英译]坦尼沙罗比丘[中译]良稹HandbookfortheReliefofSufferingThreeEssaysTranslatedbyThanissaroBhikkhu  目录引言解脱苦痛人类价值佛教之道 引言 阿姜李1959年年底住院时撰写了这三篇短文，一年多后便去世了。文章以铺叙甚少的纲要形式写成，这是他后期文字的典型风格。他的写作目的，似乎是为了留给住院病人在治疗期间，作为精神食粮细细思考。尽管表达方式对其它宗教有兼容性，但基本要点完全来自于佛教。第一篇短文对两类病症的解说，遵循佛陀觉悟时获得的中心洞见:当下

2、事件的发生，同时由旧业(业乃指有动机的行为)与现业所构造。第二篇短文中关于人类价值的四原则，对治的是佛陀曾予以警戒的建立在以下四个基础上的偏见(agatis四不善)，它们是:(1)喜好与欲望;(2)厌恶与嗔怒;(3)痴迷;(4)畏惧。第三篇短文──《佛教之道》，是对佛陀的教导所作的提纲挈领式的讲述。其依据一是《教诫波罗提木叉偈》中的短句，该经是佛陀说法之初1250名阿罗汉弟子传播他的教导时对他们讲述的;二是对一个佛教基本概念──造作[行]──的分析，其意为[造作]的力量、塑造过程、以及和合而成的事物。对两种造作形式的分析──世间层次与法的层次─

3、─为阿姜李的独解，它来自对两个巴利复合词语sankhara-loka[行世]与sankhara-dhamma[行法]的泰式解读。从巴利语法角度，sankhara[行，造作]在两个词语中的作用都是形容词:第一个复合词语意指造作而成的世界，第二个词语指的是作为现象本身的造作。这两个复合词直接为泰语吸收，但因为泰语把形容词放在所修饰的名词之后，于是阿姜李把世与法解释为修饰造作的形容词，因此对两个词汇作了新解。他对于第五蕴，识蕴的理解有异于多数学者的解释，也颇具意味。除此之外，他所讲解的内容都是标准式的，其要点构成了对巴利经典中佛陀教导的方便概述。 英

4、译者 坦尼沙罗尊者美国上座部慈林寺 第一篇: 解脱苦痛  疾病在我们的身体内部升起，可以有两种方式:1.物质元素为因(dhatu-samutthana，界生)2.业力为因(kamma-samutthana，业生) 1.物质元素为因:是指由五种物质元素(dhatu，界)失调造成的物质性疾病。这五种物质元素是:(1)地:身体当中固体的部分，比如骨胳、肌肉、皮肤等。(2)水:液体的部分，比如唾液、黏液、血液等等。(3)火:体内的暖意。(4)风:在体内来回动的力量，例如呼吸。(5)空间:全身各处的空隙部位，体内各种元素在其中混合、起作用。这些包括:耳道

5、、鼻腔、口腔、皮肤毛孔等。当这些元素受到激发或处于不平衡时，为疾病升起打开了一类缺口，称为界生(dhatu-samutthana)。 2.业力为因:是指缘起于业心(kamma-citta)或者说是心理动作的疾病，心对一些刺激性或者不良的主题攀缘不放。随着我们对这些事想得越多，心的力量会虚弱起来，使心动荡、不平衡，疾病得以升起。 有两种对治的办法──不过在治疗之前，我们应当首先自我检查，看看它们是怎么来的，这样我们才能更好地对治它们。对治的两种办法是:1.药物治疗:由各种化学成分组成的药物，可以使体内的元素恢复平衡，使我们的痛与病得以减少或者完全

6、消失。2.佛法治疗:有赖于我们自己改进自己，把心转向善良、有价值、明智的主题。例如，我们也许可以发愿做几件善事，比如以某种形式供养僧食、以某种形式出家持戒、资助造某一种姿势的佛像、或者以某种方式诵经坐禅。在某些情形下，当心里有好的动机升起时，我们会有喜乐感、开放感，它会给心带来能量、给身体带来力量，通过这种方式，我们可以减轻已经升起的任何病症。 另外几点供病人与治病的医生思考:我们生病时，自己的责任是，自我检查，找找病因。假如我们自己不能够了解，就应当去找那些了解并且愿意指点我们的人。譬如他们也许会告诉我们，我们生的这种病应当用药物治疗。我们于

7、是应该找医生，让他或她有机会舒解我们的痛苦。一旦得到医生的建议，我们有两个责任:1.听从医生的嘱咐。2.给医生完全的自由，让他或她看怎么合适就怎么治。 我们不需要担忧自己会康复还是死亡。那是医生的责任。我们有一个责任，那就是照顾自己的心──使心无病，把心转向善良、善巧的主题，增强心力，来帮助照顾我们的医生。当医生与病人这样相互帮助时，谁也不会给对方添加负担。医生有治疗我们身体的自由，我们在心的范畴之内有自由，这样我们就会有机会减少痛苦。即使我们死去，自己和医生双方都已经尽了力，医生照顾我们的身体尽了力，我们照顾自己的心也尽了力。即使我们死了，也

8、没有损失;我们有自己内在的功德可以带着走。因此，当我们以这种方式治疗疾病时，才可以说，我们用了两种疗法:药物疗法，这是医生的事;佛法疗法，这是我们自己