灭苦手册第一篇解脱苦痛

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1、灭苦手册第一篇解脱苦痛阿姜李:灭苦手册三篇短文[英译]坦尼沙罗尊者[中译]良稹VisakhaPuja——TeachingsofAjaanLeeDhammadharoTranslatedbyVen.ThanissaroBhikkhu目录◇引言◇解脱苦痛◇人类价值◇佛教之道引言       阿姜李于1959年年底住院时撰写了这三篇短文，一年多后便去世了。文章以铺叙甚少的纲要形式写成，这是他后期文字的典型风格。他的写作目的，似乎是为了留给住院病人在治疗期间，作为精神食粮，细加思考。尽管他的表达方式对其它宗教有兼容性，但基本要点是不折不扣的佛教。其中第一篇短文对两类

2、病症的解说，遵循的是佛陀觉悟之时所得的中心洞见之一,即:当下发生的事件，是以旧业(业指有动机的行为)与现业两者为因缘的。第二篇短文中提出的有关人类价值的四原则，对应的是佛陀曾经警戒的四不善[agati,错误的生命轨迹],即建立在以下四种基础上的偏见——(1)爱欲;(2)厌嗔;(3)痴迷;(4)畏惧。       第三篇——《佛教之道》——是对佛陀教说的纲要性阐述，一是基于《教诫波罗提木叉偈》中的短句，该经是佛陀说法初期派遣1250名阿罗汉弟子往各地传法之前对他们讲述的;二是基于对一个佛教基本概念——造作[saṅkhāra,行]——的分析,该词的意思是造作力、

3、塑造过程、或造成之事物。形式上，对世间层次和法的层次这两种造作的分析，系阿姜李的独到解说，它来自对两个巴利复合词saṅkhāra-loka[行世]与saṅkhāra-dhamma[行法]的泰式解读。从巴利语法角度来看，saṅkhāra-在两个复合词当中都作为形容词:前者意指造作事物构成的世界，后者意指造作事物的现象本身。这两个复合词直接为泰语吸收，但因为泰语把形容词放在所修饰的名词之后，于是阿姜李把世与法解释为修饰造作的形容词，因此得出了两个词汇的新解。他对于第五蕴即识蕴的理解，有别于多数学者，这也颇具意味。除此之外，他的分析内容都是标准式的，他的要点则构成

4、了巴利经典当中佛陀教导的方便概述。英译者坦尼沙罗比丘美国上座部慈林寺第一篇:解脱苦痛       疾病在我们的体内升起，可以有两种方式:       1.缘于体质[dhātu-samuṭṭhāna,元素生,界生]       2.缘于业[kamma-samuṭṭhāna,业生]1.缘于物质:缘于体质的疾病是那些藉由五种体质元素[dhātu,属性,界]的失调而造成的疾病。这五种体质元素是:(1)地:体内的固体部分，比如骨胳、肌肉、皮肤等。(2)水:液体部分，比如唾液、粘液、血液等等。(3)火:体内的暖意。(4)风:体内来回移动的诸种力，比如呼吸。(5)空间:全

5、身各处的种种空间，体内诸种元素藉之混合、互动。这些空间包括:耳道、鼻腔、口腔、皮肤毛孔等。当这些元素受到刺激或者失去平衡时，它们便为疾病的升起提供了一种缺口，故名:缘于体质[dhātu-samuṭṭhāna]。2.缘于业:缘于业的疾病是指那些从业心[kamma-citta]或者说心理动作当中升起的疾病，这种情形下，心被各种刺激性或干扰性的主题占据不放。随着对这些主题越想越多，我们的心力就虚弱起来，我们的心受激、失衡，最后就生起病来。       对治的办法有两种——不过在治疗之前，我们应当首先自我检查，看看它们是怎么来的，这样我们才能更好地对治它们。    

6、   两种对治办法是:1.药物医疗:由种种化学成分组成的药物，它们可以把体内的诸种元素带回平衡，使我们的痛与病或者减轻或者消失。2.佛法医疗:有赖于我们自己改进自己，把心转向善良、有价值、明智的主题。例如，我们也许可以发愿做任何几种类型的善事，比如以某种方式供养僧食、以某种方式出家持戒、资助建造某一姿势的佛像、或者以某种方式诵经坐禅。在某些情形下，当心里有一种好的动机升起来，我们感到喜乐、开放的时候，它就给心赋予能量、给身体赋予内力，借着这些力量，我们可以缓和业已升起的任何疾病。       另外几点作为精神食粮，供病人和救治他们的医生思考:       我

7、们生病时，自己的责任是，自我检查，寻找病因。假如我们自己不能够了解，就应当去找那些了解并且愿意指点我们的人。譬如他们也许会告诉我们，我们生的这种病应当用药物治疗。我们于是应该找医生，让他或她有机会舒解我们的痛苦。       一旦得到医生的建议，我们有两个责任:       1.听从医嘱。       2.给医生完全的自由，让他或她看怎么合适就怎么治。       我们不应当担忧自己会康复还是死亡。那是医生的责任。我们有一个责任，那就是照顾自己的心——使心无病，把思想转向善良、善巧的主题，以此增强心力，来帮助照顾我们的医生。当医生与病人这样相互帮助时，谁也不

8、给对方造成负担。医生有治疗我们身体的自由，我们在心的