《庄子》寓言形象分类.doc

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1、《庄子》寓言形象分类　　【摘要】庄子寓言“籍外论之”，出现了许多生动的形象。其寓言与其哲学思想互相交融，因而可以从“道”的角度出发，对庄子寓言中的形象进行分类整理，看庄子的“道”具体有一些什么内容，并方便庄子寓言形象的类型研究。　　【关键词】庄子；寓言；人物形象　　一、《庄子》“寓言”概念　　现代对于“寓言”的概念无法涵盖《庄子》寓言。庄子把哲思寄予在故事之中，又把故事融于自己汪洋的思想之中。《寓言》篇中告诉读者，这部著作中“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。这说明寓言与重言在很多地方是重叠的。根据

2、《庄子》书中的定义，“寓言”是“籍外论之”。纵观全书，“藉外”不止借助言说其他动物人物的故事，包括其他物质，如骷髅、仙人，还包括直接借他人之口言说道理。也唯有这样，“寓言十九”才能名副其实。庄子寓言“其实就是把意义的陈说寄托在对写作主体之外之事、人、物的叙述当中，而不直接陈述、展开之”①。　　二、寓言形象分类　　多种多样的形象，演绎出生动的庄子寓言。庄子就是通过给这些”木偶人“安排活动和语言，来讲出生动的故事，表达自己的思想。纵览庄子之书，统摄一切的就是一个“道”字。“道”是庄子思想中所认为的宇宙本体，它“

3、自古以固存”，是客观存在的，“生天生地”，是天地间一切的源泉。同时它自身也表现在万物之中。因而按照自然生成，天地万物都处于有“道”的秩序中，井井有条，各自舒适。因此，庄子寓言形象也是以此为核心塑造，得道，合道，偏道，失道。　　合于道　　1、远离人世而游者。神人、至人、圣人、鸿蒙、明王、壶子、河伯钓大鱼的任公子；虚静处世使天下自然得到治理的无名人等一类。他们在庄子所构筑的世界里，是属于最合理想化的，合于大道，居处于神话般的世界里，悠游于无尽天地之间，与人无干，更像是仙人的形象。　　2、无智无用，混沌纯一者。对

4、来者问道，不知如何回答的无为谓和忘记所欲说之内容的狂屈；无所待的影；纯真质朴，不为物所牵累的和泰氏；日凿一窍而后死的混沌。　　3、与人世有所交者。老聃、许由、广成子东郭顺子、温伯雪子、庚桑楚、徐无鬼、市南宜僚等。他们的心也游于大道之中，但是更符合世间之人的特征。相对于前一类的不食人间烟火，他们则与人交游甚多，因此常常承担了教化世人甚至孔子的责任。他们是在“道”的背景下被理想化了的人物，其中的一些是历史上真实存在却在庄子笔下改换了面目。　　4、技匠形象。这一类形象大部分是人世间的普通劳动者形象，但他们身上却体

5、现着“道”。他们的“道”生于熟能生巧的劳动过程中，又反过来使他们达到出神入化的程度。究其根本原因，是他们能使精神纯一专注。如从高树上粘取蜩犹如拾取东西的“�偻者”、在河川上操使舟船灵活自如的渡津者、在“悬水三十仞，流沫四十里之处”游泳而丝毫不会有性命之虞的游水者、，三个月即铸成了上下两层所组成的编钟的北宫奢、不把功名利禄放在心上，专注于喂牛而得到秦穆公赏识的百里奚，应君王要求前来作画，却安闲而不知礼“解衣般礴”的画师，年已八十却捶钩不出差错的大司马家中的捶钩人，解牛有道，十九年刀刃像新磨出来一般锋利的庖丁用

6、斫轮的经验参悟读书之道的轮扁。　　5、畸人形象。在寓言中有这样一类，他们形体上的畸形、残缺与通达于道形成了鲜明的对比。体现“道”布施于万物，以“德”游于世间则不受形体拘束，“德有所长，而形有所忘”。他们是有悖于世俗审美观的一类形象。如右师认为一足是天之所赋；兀者叔山无趾认为其身上有可贵于所缺的脚的食物存在，从而不以少足为意；哀骀它的丑陋使天下人都害怕，但人们都喜欢与他相处；同一篇中相似的形象还有��、支离、无唇、子�生病，形体变得屈曲不得伸展，非常畸形，但他却认为要安时处顺认为身体是外在之物暂时假借的凑集，

7、身上生出大瘤是造化降临自己的滑介叔。　　6、安贫远世者。这一类形象，他们对于贫穷简陋的生活有着坦然处置的态度，反而认为位高权重会导致损伤自然性情，因而自觉远离政治，安然享受旁人认为的穷苦生活。他们是有悖于世俗生命意义观的形象。有认为治理天下会损害性命，因而不接受尧的禅让的子州支父；不接受舜的禅让的善卷、石户之农；因为醉心于“道”因而忘形忘利忘心的曾子；家贫仍然安然自乐的颜回。无饭可吃而若歌若哭，把自己的贫饿归结为天使之如此的子桑。做法比较极端的是北人无择、卞随、务光，他们因不愿接受治理天下的任务，投水而亡。

8、　　7、齐同死生者。这类形象由于受到“道”支配万物，是万物顺自然而化的思想影响，世人所认为的大事――死亡也被他们归于“道”的施行，因而被他们看淡了。如妻死却鼓盆而歌的庄子；认为死亡是生命的自然消解，因此凭吊老聃仅哭号三声就离开的秦师；认为复生虽有亲情的快乐却仍不敌劳碌，因此感到死了有如国王一般快乐的髑髅；认为百年的髑髅既未曾生也未曾死的列子。　　三、不合“道”的形象　　1、未达“道”的境界者。列御寇只能达到为了射