九年级语文下册 第15课《孟子二章》教案 苏教版

《九年级语文下册 第15课《孟子二章》教案 苏教版》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第15课《<孟子>二章》教案一、教学目标1．知识与技能（1）掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义。（2）学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。（3）了解孟子的政治思想。2．过程与方法（1）熟读课文，把握文章的基本内容。（2）通过比较阅读，理解孟子的理想。3．情感、态度和价值观让学生明白“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操。二、教学重点、难点1．重点学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。2．难点：明白“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”的道理。三、课时安排2课时四、教与学互动设计第一课时（一）创设情境，导入新课“嗟来之食

2、”的故事。（二）自读感知，整体把握1．请一位同学诵读《鱼我所欲也》，其他同学认真听。在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。【投影提示】箪dān蹴cù不屑xiè羹gēng恶wù弗fú2．自由朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。讨论解决。3．内容概述：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应该做到“舍生取义”。（三）合作交流，解读探究：1．文章的中心论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？【提示】中心论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

3、这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中之最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2．论点提出后，是怎样论证的？【提示】提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟行，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可能做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，

4、贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？3．文章主要用了哪些论证方法和修辞手法？【投影提示】运用了比喻、对比的论证方法和排比的修辞方法。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一

5、豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义此生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。4．问题探究：《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?【学生活动】分小组讨论，各小组派代表阐明观点。【提示】《鱼我所欲

6、也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。（四）课内小结人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯穿于他人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往会改变初衷。因此，孟子的教诲就愈加地可贵。（五）课堂跟踪反馈夯实基础1、给加点字注音。箪（dān）蹴（cù）不屑（x

7、iè）羹（gēng）弗（fú）2、翻译句子。由是则生而有不用也3、通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用。4、《鱼我所欲也》一文的中心论点是舍生取义，作者在文中运用了比喻、对比等论证方法来论证这一中心论点。能力提升阅读下面的语段，完成题目。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有

8、不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有