04工具主義美學—杜威doc - 鍾隆琛的哲學小棧.doc

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1、04.工具主義美學—杜威鍾隆琛教材：劉昌元《西方美學導論》第七章。目標：理解「工具主義美學」的說法；並嘗試檢討之。前言：一、「美學的主要工作」是什麼？(115)‧不能再從研究藝術品著手(115)Why?藝術在現代社會已被孤立、斷裂(115-116)！‧應該將斷裂→連續、孤立→脈絡(116)～回到人生的平常經驗，甚至低於人的動物生活(116)～恢復「審美經驗」(高層)與「日常經驗」(低層)的連續性(continuity)(115-116)二、理論基礎—自然(nature)是唯一的實在(114-11

2、7‧形成的背景：反對西方二元論形上學傳統(114)‧何謂「自然」：人與其環境互動(interaction)的整體(unity)(115、121)‧何謂「互動」：一連串的「受」(undergoing)與「做」(doing)。‧互動的結果就是「經驗」(117、120)～總之，「經驗」是動物為適應生存而與其環境發生互動的結果(117)※補：何謂「環境」(117)、「適應」(117)？壹、工具主義美學—杜威(Dewey)的說法～～透過三個問題來說明(118-1126)：一、Q1.上述「理論基礎」與「美學

3、」有何關係？(118-119)〔一〕就創作來說—有「受」與「做」之互動(保持有意義的均衡)「做」：創作「受」(欣賞)：〔二〕就欣賞來說—也有「受」與「做」之互動(保持有意義的均衡)「受」：接受「做」(再創作)：※補：杜威曾區別「藝術產品」(productofart)與「藝術品」(workofart)！二、Q2.「審美經驗」與「經驗」(「日常經驗」)有何不同？(119-124)〔一〕「經驗」(「日常經驗」)並非皆是完整的(「完整經驗」)(120)～許多時候，我們所經驗到的只是支離破碎的片段，並非得

4、到一個（完整的）經驗(havinganexperience)(120)！‧「完整經驗」須具備的條件(120-121)：１、由本能的需要引發衝動。２、在追求需要滿足的過程中，有環境的阻力、人的緊張與預期。３、在連續的互動過程中，經驗得以保存、累積與發展。４、完整經驗，是一個各部分皆組合得很好的整體或統一體—在互動中保持有意義的均衡。〔二〕「完整經驗」並非皆是「審美經驗」(121)１、任何完整經驗皆有一審美性質(estheticalquality)～這是完整經驗共同具備的形式條件(i.e.前面四個條

5、件)(121)２、但是，完整經驗並不只限於「審美經驗」(122)Ex.實用、理知、道德等「非審美經驗」也屬完整經驗３、「審美經驗」與「其他完整經驗」的不同處何在？～是審美性質在強度或程度上不同，而不是種類上不同(122)‧那些形式條件，是構成該完整經驗的主要性質‧那些形式條件，是直接感受到的事物性質‧結果與整個經驗不能分開〔三〕小結：三、Q3.「審美經驗」如何可能建立在「經驗」(「日常經驗」)的基礎上？～所謂「人生」，就是平衡與和諧不間斷地失去又再重建的過程(124)。～此平衡與和諧狀態，可以給

6、人帶來真實地活著的歡樂(是深入整個存在的幸福與喜悅)。這種狀態，是與審美經驗很相似的(125)。１、「現在」疏離地活著的人：懊悔過去、憧憬未來２、「現在」真實地活著的人：與過去、未來在連續互動中融合※補：杜威說法的影響—畢士利(Beardsley)的說法(126-127)～審美經驗有三類、五個特徵：〔一〕強度：１、對象本身直接呈現的客觀性質之凝神；２、集中於一狹小領域的強度〔二〕統一：３、各部分的關係皆整合得很好(融合)４、衝動平衡與預期滿足之完整性。〔三〕複雜：５、組成元素之間的複雜性。～小結

7、：貳、對工具主義美學的檢討—劉昌元‧劉昌元：以下僅針對畢氏所言提出批評：１、缺點1：「高潮」、「預期滿足」等字眼，似乎無法形容所有藝術的欣賞經驗(ex.用在「空間藝術」就不太妥！)２、缺點2：審美經驗似乎不必題通過藝術欣賞也可產生，如此恐怕減低藝術品的獨特價值。◎問題討論：Q1.你能嘗試指出，杜威工具主義美學的價值及其可能的理論缺失嗎？Q2.關於劉昌元最後對工具主義美學的檢討，你是否同意？或者，你有其他的補充？