關於後現代主義哲學的思考.doc

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1、關於後現代主義哲學的思考摘要：後現代主義哲學的產生是以晚期資本主義、後工業社會為歷史背景，以批判、否定、超越近現代主義主流文化為理論基礎。它的存在和發展深深根植於當代資本主義的經濟、政治、科技和文化之中，是當今資本主義制度各種危機的產物關鍵詞：後現代主義哲學概述價值內化基本特點後現代主義是20世紀60年代一場發生於歐美，並於七八十年代流行於西方的藝術、社會文化與哲學思潮。它的存在和發展深深根植於當代資本主義的經濟、政治、科技和文化之中，是當今資本主義制度各種危機的產物一、後現代主義哲學概述後現代主義是20世紀60年代左右產生於西方發達國傢的泛文化思潮，它涉及文學、藝術、語言、政治

2、、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。後現代主義最早出現在建築學中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現代設計風格為特征的建築學傾向，後來被廣泛地移植於文學藝術、哲學、社會學、政治學和自然科學等領域中，具有類似反傳統傾向的思潮。後現代主義思潮的興起，為觀照現代性提供瞭一面新的鏡子，既折射出現代性與傳統的矛盾，又折射出現代性自身矛盾的方方面面。到瞭20世紀80年代，後現代主義思潮在全世界廣泛流傳後現代主義哲學是後現代主義思潮的理論基礎。它是伴隨著現象學、分析哲學的式微和存在主義、結構主義的衰落，以後結構主義和新解釋學的興起為標志而登上當代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲

3、學傢德裡達、福科為代表的後結構主義；以德國哲學傢伽達默爾為代表的新解釋學；以美國哲學傢羅蒂為代表的新實用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點和思想實質。這就是從否定物質與精神、主體與客體對立統一關系的前提出發，宣揚所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入瞭以推崇主觀性、內在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學。由此得出，後現代主義思潮及其哲學作為觀念形態文化的產生和迅速流行有其深刻的社會歷史原因，它既是當代資本主義文化發展的必然邏輯，又是當代資本主義社會內部矛盾沖突的必然結果，是當代資本主義經濟、政

4、治在文化上的反映二、後現代主義哲學的基本特點(1)超越理性主義。後現代主義哲學對傳統哲學中占主導地位的理性主義提出瞭質疑。蒂認為，理性主義是一種統一性的、總體化、極權化的的理論模式，它模糊瞭社會領域多元分化的性質。而後現代主義哲學與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導致瞭理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費耶阿本德所言：“理性不再是指導其它傳統的力量。它本身隻是一種傳統，它要求進入舞臺中心的權利與任何其它傳統同樣多(或同樣少)。'‘利奧塔主張把哲學的註意力重點投向我們的現實社會，他指出，世界上許多因戰爭和屠殺所引起

5、的災難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理性行為在第二次世界大戰中的瘋狂表現徹底摧毀瞭人們對理性的迷信(1)反主體性和反人道主義。近現代哲學的一個最大特點是高揚人的主體性，強調人在世界中的主體地位。認為人在發揮主體性的條件下，可以不斷地認識世界，為瞭謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務。而人道主義是以主體性為基礎的，他從共同的普遍的人性出發，認為人既是自然的產物又是自然的中心，它高揚人的價值、人的地位，宣揚“自由、平等、博愛”，天賦人權，提倡個性解放和人的全面發展。對這種傳統主體性和人道主義的批判和反思是後現代主義哲學的重要特點。後現代主義哲學傢們堅決反對主體性

6、哲學和人道主義哲學，認為人不應該是存在者的主人，一切存在者的存在並不是由人來決定的，而是由存在所決定的。後現代主義哲學傢福柯提出瞭“主體的死亡"。德裡達提出“人已終結”。後現代主義哲學傢們根本不承認人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在瞭反人道主義立場三、後現代主義哲學的價值內化價值內化是價值主體將一定的社會的精神文化經學習而轉化為穩定的心理因素的過程，內化是在個體的實踐中經過語言文化等中介而實現的。它不僅使人類的許多知識與經驗被吸收、轉化為不同的個體的知識與經驗，而且使一定的社會規范與價值體系被吸收、轉化為不同的信念，形成不同的價值觀，這是一個由外向內的過程，

7、主體對客體的評價實際上就是通過不斷由外而內的價值轉化而逐漸形成的。後現代主義哲學的一個重要的特征是對前現代、現代主義的質疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學。當然，後現代主義哲學也包含著建構性或重構性，但在'‘反傳統”這個問題上，後現代主義哲學並不像席沃爾曼所認為的“沒有特定的發源地”。後現代主義哲學的反傳統的精神，即它的價值所內化的精神文化就源於西方整個反傳統的精神文化之中。實際上，後現代主義的反傳統精神並非無源之水、無本之木，而有其産生的認識論根源後現代主