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1、探析新浪潮电影的时空特性ok3,或者是A的情人的男人叫X。他们处在“另一个世纪巴洛克式的建筑物中,晦暗而华贵的大厅,走廊看不到尽头……”环境也是难以确定的“资产阶级上层生活背景”。游移不定的大景深空间,下意识的镜头的闪切,多次重复同一个镜头,闪烁不定和一闪而过的场面,对似乎无关联的视觉元素的自由连接,构成了非角色化的,扑朔迷离的“心理时空”关系,其间一切都是不确定的:既可能是X又可能是A的回忆和臆想,在这宏大而精美的场景群中交织。由于镜头意识流组合的不确定性,影片中的很多场景的空间关系也是极其暧昧的。如:X和A在对话,相互切换时,X和A背景却一会儿是室外一会
2、儿是室内,她们好像同时既在室内又在室外;甚至作为他们谈话的背景雕像,也是一会儿在露台上,一会儿又出现在花园,并且同一个角度的露台后面分明是个广场,当镜头再切换回来又变成了一个湖,那么X和A同时是既在露台上又在花园里?还是露台和花园的后面既是广场又是湖?这样的空间好像在我们梦境中才会见到,但它异样的清晰,又是梦里所不能见的。最暧昧的是X对A的占有场面。“这是一年多来对A的恋慕之情达到疯狂地步的X,在意念上,要占有A来满足自己欲望和幻想呢?还是表面上假装冷漠但实际上却心中暗暗谋求一种强烈的爱的A,表现出的欲望的幻想呢?这里出现了两种“可能”。但是对此“是影片编剧
3、罗布-格里耶⑦提出的假设”呢?假设“X是现实中比较粗野的男人也可能(对A)发生此事”。这里又出现第三种“可能”。但是,作者主张“三个主要人物都与此场景无关”。“最重要的惟一的时间,就是这部影片的放映时间,最最重要的惟一的人物就是观众。这个故事完全是根据观众的想象拍成的。”影片作者把这诸种“可能”竟然推给了观众。认为X对A的占有场面是“根据观众想象拍成的”。影片内容的不确定性已超出了影片本体范围。也就是说,X对A的占有场面可理解为X的幻想,A的幻想,X和A共同“欲望交替”,X在现实中对A可能发生的“此事”,又可解为“作者的假设”。又由于“作者”说是“观众的想象
4、”,其角色、作者、观众都参与假设。而这一假设的交织状态又建立在一个更大的假设前提之上:就是“X和A是否去年在马里安巴德相遇”。作者本人对自己作品分析充分说明了这种时间与空间暧昧的性质,这种“可能”是“去年”,“或者”“没有去年”的时间关系,这种“没有马里安巴德”,“就在马里安巴德”的空间关系。实际上影片精彩地诠释了作者自身的创作感受,这是一个“精神荒原”⑧上的“时间的废墟”,它正是导演雷乃和编剧格里耶自己的“心灵图画”对观众的暗示。“新浪潮电影”这种“时空迷失”的现象,显然是建立在“本能”的“非理性”原则上[1][2]下一页的,总体上表现出现代人个体与自然地
5、隔绝;个体与社会的隔绝,个体与历史的隔绝。这正是现代人“自我迷失”的形象写照。观众对这类影片所感知的时空关系,完全失去了通常按照“笛卡儿⑨的合理性”,构建“故事时空”所形成的“逻辑定向”关系,它呈现的是一种时间和空间完全凝固于一种心理“情结”⑩的特征,那是一种令人几乎窒息的心理张力,所产生的“静态危机”而造成的“审美创痛”。这和传统的常规电影的时空体验和审美感受完全不同……现代人从自身智慧的魔瓶中唤出工业文明这一巨灵的同时,其本身又成了它的附属品。在这一文明发展的巨变中,知识大爆炸的负面带来的是人性的异化。诸如:“性”的解放使“爱”变“冷”;“潜意识”的开拓
6、使“理性”衰竭;“创造本源”的揭示使创造力萎缩;“道德相对性”的发现导致道德沦丧;“价值多元化的”的倡导致使“价值观”的迷失;揭穿了“意志”的谎言,“意志”却“瘫痪了”;“个性解放”的结果使个体成了《局外人》。人类空前觉醒的指向却是人性的更大的困惑。拥有大智慧和高科技的现代人在拨开中世纪形而上学之迷雾,力求摆脱蒙昧之时又陷入新的蒙昧中。正如现代一些心理学家所说的“精神分析本身成了一种它企图治愈的疾病”一样。文明的悖论使现代人的“自我”仿佛又回到蒙昧之始,可悲的是现代人无法像自己的祖先那样去“问天”,因为明知“天又是没有的”;无法去问神,因为“上帝已经死了”
7、。于是现代人只能走向时空无序无向的“精神荒原”。“新浪潮电影”正是把现代人的“荒原观念”形象化地置于迷失了时空的电影“在场”之中。“新浪潮电影”在电影技巧方面虽然过于偏执和走极端,却非常具有创造性,它极大地丰富了飞速发展并日臻完善的电影视听语言。“新浪潮电影”的作者们往往具有在丑恶中发现美的惊人的天赋,他们是勇敢“下地狱”的先驱,尽管他们黑旗张扬,却在二战后经济危机的阴霾中露出批判的锋芒和人性的闪光。它们所有的丑恶与辉煌,在后来的好莱坞模式的常规片中都得以广泛的彰显,尤其是对电影的“片段结构”与“银幕框架”美学层面的深层次探索有着难以磨灭的功绩。从人类不遗余
8、力超越“现实时空”的意义上而言,电影的时间与空间,其
