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1、“第六代”电影的后现代解读----影视论文-->[摘 要]所谓“第六代”,是指活跃在20世纪90年代的一批年轻的电影人。他们在电影艺术上大胆地进行先锋探索和试验,并从当下的社会现实出发,通过电影语言来阐释他们的生命体验和人性关怀。本文结合中国20世纪90年代的社会文化语境———全球化/后现代/后殖民的多重交织,通过对“第六代”电影个案《苏州河》(娄烨,1997年)的文本解读,进而对“第六代”电影作品从整体上进行后现代性分析,以进一步阐释中国90年代的社会文化结构及中国电影的未来走向。 [关键词]第六代全球化后现代后殖民社会文化语境互文性20世纪90年代,中国影坛上活跃着一批年轻的
2、电影人。他们遭遇了八九十年代经济转轨给社会带来的剧痛,同时也经历了电影从所谓神圣的艺术走入日常生活,还原为一种文化消费产品的无奈。 然而,他们并没有通过制造幻觉的快感向市场妥协,他们的作品因更多地带有青春的桀骜和直面现实的冷酷常常被称为“地下电影”或“独立电影”。但是,正是这批年轻的电影人,成为中国电影“第六代”的生力军。他们对电影艺术的探索和实践值得我们关注和期待。 一、20世纪90年代中国的社会文化语境20世纪90年代,世界已经进入了一个信息高速流通的时代。麦克卢汉所憧憬的“地球村”的理想正在一步一步地向我们走来。而今,在世界范围内,“全球化”无疑成为人们谈论最多的一个时髦
3、语汇。 遍及世界的互联网络,可以说正是全球化的日常表现形式。然而,我们不能忽视的是,即使在这个虚拟的网络空间里,国际间的对话和交流仍然不是处于一种平等的状态。由于西方对于先进科技的掌控以及东西方之间悬殊的经济差异,使得“全球化”这一概念本身带有一定的帝国主义霸权色彩。在这一时期,跨国资本主义迅速扩张,资本的潜能被无限挖掘。在这种情况下,文化也必将伴随着跨国资本的扩展而进行世界范围的重构。 从文化视角看“全球化”,一方面意味着文化上“多元共生”时代的到来,一些处于边缘的文化得到了对话和交流的机会;但矛盾的是,它另一方面也意味着强势文化在世界范围内的推进———文化间同质性的趋势在逐
4、步加强。正如罗兰·罗伯森所阐释的,“全球化作为一个概念,既指世界的压缩也指作为一个整体的世界意识的强化”[1](P139)。而这种文化的趋同性却使处于边缘的弱势文化更难保持其文化上的个性和特殊性。在全球化时代,全球性大众传媒之间的交流、对话、互动,无疑会改变各自文化原有的特点。随着文化全球化进程的加速,第三世界的本土/民族文化受到了冲击,并渐次具有了一种“混杂性”的特点。这种混杂并不是“你中有我,我中有你”的简单混同,而是在传统意义上加入了更为复杂的因素。这种复杂性与各国之间经济上的差异密切相关。如今,全球性文化发展的大趋势是西方强势文化对第三世界的渗透乃至殖民,即西方文化通过各种
5、大众传播媒介,如电视节目、电影、万维网以及商业广告等向东方倾销其文化产品,进而输入西方的文化价值观和生活方式,从而使西方文化系统地融入东方文化之中。这种使世界融为一体的全球化进程似乎让人无法抗拒也不想抗拒。因而在无意之中,我们的传统生活方式也随之改变,力图以西方模式为标准并加以模仿,以期达到与世界同步的目标。 因此,西方文化对中国社会的多种层面尤其是文化层面进行了不同程度的潜在而深刻地改写。 与此同时,中国也在这一变化的国际文化背景下进入了一个新的社会经济政治和文化转型的历史时期。在这一时期,中国确立了以市场为主导的经济体制,中国的经济也随之被纳入了世界经济运行的轨道,参与到全
6、球性的市场竞争合作之中。经济的转轨也对文化产生了深刻的影响。在商品/市场经济的主导下,中国文化逐渐与市场相联系,文化的性质随之发生了深刻的变化。在这场转变中,精英高雅意义上的传统文化失去了主流地位,而崛起的大众流行文化逐渐占据了文化的中心。在这一时期的文化市场上,各种通俗电视肥皂剧占据了荧屏,流行音乐不绝于耳,商业电影取代了艺术电影,十年前那些富有严肃启蒙意义的高雅文学正在被各路明星的回忆录、随笔以至各种漫画、网络小说等亚文学体裁和形式所取代。由于纯文学的生存空间日益狭小,所以不得不走上和大众传播媒介———电影与电视合作的道路,从而打开文学的市场。这一时期,文化市场提供的不再是那种
7、具有艺术的独特性、哲理性和历史性并指向知识群体的高雅文化产品,而代之以指向大众的各种消费性的通俗文化商品。那些流行一时的大众文化无疑被打上了鲜明的后现代主义的印记。正如伊格尔顿所指明的,“后现代主义文化将取消自身的边界,而与通常商品化的日常生活本身一同扩张,其永不停息的交易和变迁无论如何不会承认有什么不能经常跨越的形式边界……假如高级现代主义作品已经在上层建筑内部被机构化,后现代主义文化就会以置身基层的方法反抗这种精英”[2]。 中国是处于第三世界的一个发展中国家,
