亚细亚生产方式与侯外庐先生的中国古代社会史研究

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2、2003年第4期亚细亚生产方式与侯外庐先生的中国古代社会史研究口王军福(西北大学中国思想文化研究所，陕西西安710069)摘要：亚细亚生产方式是马克思主义历史理论的重要内容．关于它的论争由来已久。侯外庐先生继承了亚细亚生产方式论争的统绪。并以之为理论基础研究中国古代社会史，从而得出了“亚细亚的古代”和“古典的古代”是同一个历C-史阶段的两种不同路径的结论。侯先生的中国古代社会史研究是马克思主义史学理论中国化的重要标志。Z关键词：亚细亚生产方式；侯外庐；马克思主义史学理论中

3、国化_<>中图分类号：A56．6文献标识码：A文章编号：1000—2987(2003)04～0056—04Z0×战。第一次发生在20世纪20年代后期和30Cm年代，第二次从20世纪60年代开始，直到今天天。>在马克思主义历史理论的宝库中，亚细关于亚细亚生产方式的争论首先发生在Z亚生产方式理论占有十分重要的地位。它对于苏联。它是1926年至1927年关于中国革命性研究古代世界史，尤其是研究古代东方史和古质的论争所引起的。在苏联，瓦尔加、马加尔等代中国史有着特殊的指导意义。认为，自从原始社会解体到西方列强人侵时的1859年马克思在《(政治经济学批判)序中国社会，其间并没有存在

4、过奴隶社会和封建言》中写道：社会，而是一个独特的亚细亚社会。约克、戈德斯等认为，亚细亚生产方式只不过是封建主义“大体说采，亚细亚的、古代的、或奴隶制的亚洲变种的那种社会。1931年2封建的和现代资产阶级的生产方式月，·苏联在列宁格勒召开了亚细亚生产方式讨可以看作是社会经济形态演进的几论会。1934年，科瓦列夫提出了“奴隶制度变个时代。”111种说”，即亚细亚生产方式是奴隶社会的一种生产方式的新见解。后来，斯特鲁威等对远东这就是马克思提出的“亚细亚生产方式”古代社会作了进一步研究，提出了“古代东方概念的来源。但他在《序言》中对它未作任何解说”，即亚细亚生产方式是东方奴隶社会

5、说。古释，以后也没有使用这个概念。那么，亚细亚生代东方说是奴隶制度变种说的重大突破。产方式的性质怎样?它包含哪些内容?对此，苏日本的这场争论在1933年发生，一直延联、日本和中国等国的学术界展开了两次大论续了整个30年代。大体说来，主要有三派观万方数据晋阳学f!I2003年第4期匿：=二二二三=薹兰至萋!：二互三器量薹薹篓薹夏噩=：=二要三二矍至主要ii童!乏]点。在第一派学者中，有人把亚细亚生产方式同路径的。在马克思、恩格斯的经典视为前阶级社会的同义词；有人把亚细亚生产文献上，所谓“古典的古代”，“亚细方式看成是从原始社会到奴隶社会的过渡时亚的古代”，都是指的奴隶社会。

6、但是期；还有一些人认为亚细亚生产方式是第一个两者的序列却并不一定是亚细亚在阶级社会。从这些观点看，亚细亚生产方式不前。有时古典列在前面，有时两者乎是亚洲社会所独有的，而是世界历史进程的一列，作为“第一种”和“第二种”看待部分。第二派学者坚持认为，亚细亚生产方式的。“古典的古代”是革命的路径；或者是奴隶制的亚洲变种，或者是封建制的亚“亚细亚的古代”却是改良的路径。前洲变种。这两派对立的学者都接受了苏联的观者便是所谓“正常发育”的文明“小点，认为亚细亚生产方式具有地理特征。第三孩”；后者是所谓“早熟”的文明“小派学者认为，亚细亚生产方式与其说是由历史，孩”，用中国古典文献的语

7、来说，便是延续中的其它两个时期约束的一个特殊时期，人惟求旧、器惟求新的“其命维新”的不如说是一种特征，即停滞和专制主义，这种奴隶社会。旧人便是氏族(和国民阶特征通过封建主义而把缓慢发展的前资本主级相反)，新器便是国家或城市。131义同原始共产主义区别开来。就国内来说，最早将马克思的亚细亚生产他所说的亚细亚生产方式指的是由氏族C-方式介绍到我国来的是李达，而带头发起论战制发展而成的奴隶制，即氏族集团奴隶制，社的则是郭沫若。1930年郭沫若的《中国古代社会性质与“古典的古代”相同。不同在于形成的Z-<会研究》一书出版，该书的出版立即点燃了社路径：“古典的古代”是从家族到私产到

8、国家，>会史大论战的导火线。其中讨论的一个重要问国家代替了家族；“亚细亚的古代”则是由家族Z题就是亚细亚生产方式。到国家，国家混合在家族里面，就是所谓的“社O关于这次大论战，何干之早在1937年所稷”。前者是新陈代谢，新的冲破旧的，扫除了×C写的《中国社会史问题论战》一书中作过说明：以血缘关系为纽带的氏族制度；后者则是新陈m“用一句话来说，亚细亚生产方法(式)问题的纠葛，旧的拖住新的，保留了以血缘关系为纽大争论，就是为了再进一步来估计中国社会的性带的氏族制度。>Z质，认识中国改造的方法．，使理论与实践有很这是一种独到的见解，是