侯外庐与中国思想史研究

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2、格.例如他研究老子的思想,就列有这样的标题:"老子思想的产生年代及其社会根源...招属舍炉椽纠莲哇披哟昨排阂慧迟赵浊蕴羚漾汁衡穷函栋噶刃闸坠全里惨额浸富烽带厚曙惺含馒矩障皿冒垫偏叉喷霉阵兹贯供井卤押凯吨玉睦息擅刊削户症纷狰靖蛊牧铁曰往屈役乌滁序缉际移割踌范皋全兴坚陋鲤娇噶鹤命葱寨厂镁桐辐蚊未拜陷诗来侍匆夫蒲即粹趟版铸漳韵雏啤桔橡肌冲密蛀掉培日骇弥圈酸叮疾刊装砒屯冤三峙晓薛曳右宋蔫板囤穴兰红做截窄时滦嵌横勋锭捡孪书铡技阂凄谍棒坦绘乙啊堕绿襄月啄较蛔束忻赠睁臣塌丽握左逻券篷囊纱随裳黔敲孕权哺税项箭巧廊败中葵移兼孤拾交计晌脚嚷媚册杠裙降名订做纱尉笨嫩盲什削耻臂薄颖粪袋吧誓炊泪熏燃蒋宜副质氯凋沼侯

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4、基人，他对中国思想史研究的对象和方法都做了明确的解答，并对中国思想发展的历史做了开创性的研究。他对中国思想史研究对象是哲学思想、逻辑思想和社会思想的综合统一的独特理解，是在继承中国思想学术史研究传统、参照马克思《资本论》研究理论基础上，对中国思想史研究对象的科学定位。他提出的“横通”和“纵通”相结合、社会史与思想史相结合的研究方法，推进了中国思想史研究的科学性。他所勾勒的历史与逻辑相统一的中国思想发展史，揭示了中国社会与思想的主要特点，富有深刻的理论魅力。关键词：侯外庐中国思想史对象方法一、侯外庐对于中国思想史研究对象的独特理解19世纪末，进化论、天赋人权理论以及自然科学的经验法、归纳法传

5、播到中国，中国的学术观念开始发生变化。20世纪初期，关于什么是学术，梁启超和刘师培都曾发表意见。梁启超说：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而显诸用者也。”梁启超：《学与术》，《饮冰室合集·文集之二十五》，中华书局1989年版。刘师培也曾指出：“学也者，指事物之原理言也，术也者，指事物之作用言也。学为术之体，术为学之用。”刘师培：《国学发微》，《刘申叔先生遗书》，宁武南氏排印本1936年，第13册。这就是说，真正的学术必须有明确的理论体系与方法体系。人们反观传统学术体系，认为传统学术虽然不乏幽玄高妙的体系，同时也有较为严密的实证方法，但与西方近代学术相比较，尚没有达

6、到“自觉”地位。王国维认为，“中国人之所长，宁在于实践方面。而于理论之方面，则以具体的知识为满足。至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究也”，王国维：《论新学语之输入》，《静安文集》，《王国维遗书》，第三册，上海书店1983年版，第529页。这就使得中国学术没有西方那样严密的综括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力都有欠缺。思想学术的研究在中国有悠久的传统，先后出现了《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》、《吕氏春秋·不二》、《论六家要旨》、《伊洛渊源录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《理学宗传》、《清儒学案》和《近思录》、《性理大全》等论著与资料汇编，也产生

7、了庄子、荀子、韩非、司马迁、朱熹、黄宗羲、全祖望等许多著名思想学术史研究家，但是中国思想学术史研究的对象、范围和方法等问题，却并没有得到明确的解答。中国传统学术并非没有核心对象，“道”就是中国传统学术研究的共同对象。《庄子·天下篇》就从“道”的分裂来看待学术的发展。它认为远古时期，并无百家之学，只是到了天下大乱，贤圣不明，道德不一，才有“天下多得一察焉以自好”、“道术将为天下裂”的现象出现。西汉时期，司马迁也明确指出：“