论黄宗羲教育改革思想的风采

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1、论黄宗羲教育改革思想的风采黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，是我们浙江余姚人。黄宗羲是中国伟大的启蒙主义思想家。他生活在明末危机四伏，异族入侵，宦官专权的动乱年代。终其一生，对流存了几千年的封建政体及其腐朽的思想体系作了无情的剖析与深刻反思，提出了一系列振聋发聩的政治见解，其影响之大，范围之广，充分展现了博学多才的大家风采。他的思想和论述波及教育领域，开创了中国教育改革之先河。黄宗羲是一位思想巨匠，他的一生却是满地荆棘，充满艰辛曲折，坎坷无限在他的教育论述中，坚决反对束手究谈，提

2、倡经世致用，倡导教育改革，把矛头直指封建科举制度。他认为八股取士，妨碍人才培养，使学术日衰，学风日坏。为此他以其民主思想为指导设计了一套学制体系。他还主张扩大学校的职权。认为学校不仅应主管教育，培养人才，注意文化风俗等有关意识形态方面的工作，而且应变成议政的机构，民意的风向在中国教育史上，黄宗羲并不是一位一般意义上的教育家，而是一位杰出的教育改革家。他近五十年的教育实践和多方面的理论探索，都是立足于批判和改革封建主义教育思想、教育制度，倡立民主的教育思想和教育制度的。这是他的教育实践和教育理论的立足点与归

3、宿，也是他在教育史上最具本质意义的贡献。黄宗羲将教育观念的更新、学校使命的变革，作为教育改革的首要目标和主要任务，如今思之，仍以为然。在《明夷待访录•学校》中，黄宗羲提出了天之生斯民也，以教养托之于君的观点。其实质就是：人人都享有天赋的受教育权。依据这个观点，他阐述了立学的新宗旨：养士是学校之一事，学校不仅为养士而设也。学校除了培养各方面的专门人才，同时还应该以提高全体国民的素质，改革种种陈规陋俗作为自己的责任。他还从当时的实际国情出发强调了后者。依据新的教育观念，黄宗羲提出：必使治天下之具皆出

4、于学校。这就为教育提出了新的历史使命的社会职能。为此，他提出了一项极具胆识的改革主张：公其非是于学校。用现代的话来说就是要求学校和学生做到风声、雨声、读书声声声入耳；国事、家事、天下事事事关心。这样做的目的还在于不但使国家大政方针的确立向民主化迈进，而且力图加大国家大政方针决策的科学化含量。这在中国教育史上是具有开创性的，是其改革腐朽的封建教育制度具有重要意义的一环。众所周知，没有教育观念的根本变革，不排除封建教育思想的影响，就不可能有深层次的教育改革。时隔三百多年的今天，这一观点，仍是我国当前国民素质教

5、育的核心问题。在教育原则上，黄宗羲力倡学贵创新与学以致用。他以为传统教育的最大弊端在于墨守陈规，拘泥于不二法门，导致抱残守缺，思想僵化以至抑煞个性创造的不良学风。他在教育上主张积思自悟，发先儒之未以，反对墨守先生之言。他深恶教育上空谈性命的时弊，以为空腹游谈，终无捞摸，尤其在天崩地解的时代，置国家兴衰、民族危亡于脑后，抱茫然无与吾事的态度有可能论落为假其名以欺世的无耻之徒。他竭力主张学用结合，提倡学贵履践。因此黄宗羲告诫人们：为学不实，无可据之地，人于实之一字，当念念不忘。实践出真知。当我们齐步迈在二十一

6、世纪的今天，学以致用和创新精神已至关民族的兴衰存亡。可见其先知之明。在教学内容上，黄宗羲是重视经史之学的，他认为人不通经，则立身不能为君子；不通经，则立言不能为大家。这也是人们世界观、人生观、价值观的基石所在。在注重经学的同时，黄宗羲尤其关注史学，以为学者不可不通史，只有借鉴于史，方能得古今纷乱之辩。如果说将经史之学当作教学过程中的必修课尚不脱封建士大夫的思想窠臼，那么黄宗羲将自然科学领域中的各类知识视为教育的内容，则是一种崭新的有别时俗的教育观念的反映。他在自己长期的教育生涯里，将天文、数学、地理等科技

7、知识与经史之一样认真传授给学生，他认为社会教育应当培养出对诸如历算、乐律、火器、占候、水利等有专长的士人，他们也是国家建设的人才。在西方科技开始传入中国之时，他高度重视科技知识的观念与实践，是时代对于教育提出新要求的积极反映。洋为中用，中西贯通。黄宗羲实开浙人研治西洋天算之风气。以致日后形成了一个源远流长、影响深广久远的大学派，弥漫着人类进步的理性磁场。在教育功能上，黄宗羲既肯定教育的基本功能在于培养人才，即所谓养士；但又认为教育的功能是多方面的，还应当起到政治上的清议与对世俗民风的改造作用。他强调学校教

8、育首要任务是造就治天下之具。鉴于封建教育往往孳生出引章摘句的迂腐之士与沽名钓誉的利禄之徒，他希望学校教育能培养出可以为国家民族建功立业的豪杰之士，他们既有匡时救世之志，又具明道通经之术，教育也就有可能达到必使治天下之具皆出于学校的目的。同时，黄宗羲认为教育功能的发挥还在于政治上的清议作用；教育功能的健全应当包括建时俗世风的积极改造。这充分体现了当前我们所倡导的大教育观。他的诸多论述，显明地刻划出教育功能上三个不同层次。这些无疑