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时间:2018-11-16
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1、明清时期雁北地区的龙王信仰与民俗活动摘要:明清时期,雁北地区龙王信仰的兴盛展现了该区域特殊的地理环境,显示岀这一吋期社会环境变动对民众生活的影响。对该区域龙王信仰兴盛缘由、分布区域和相关民俗活动的探讨,对研究该区域环境与信仰之间的关系有重要意义。雁北原是对山西雁门关以北区域的概称,建国后曾一度作为行政区划,现划分为大同和朔州两市。自明代以来,该地区就成为备受关注的地区。就政治而言,这里是边防重地,驻扎了大量军队:就经济而言,围绕军需供给,这里形成了巨大的商业市场;就文化而言,雁北属于北方古文化区系,是屮原农耕文化与北方游牧文化的交汇区。恶劣的自然环境使
2、当地百姓长期依附于土地,或从事农业,或从事畜牧业。在明清时期,政府所采取的奖励垦荒和移民屯田的政策又促使当地更加注重农业生产,与农事密切相关的龙王信仰在这种历史背景下获得兴盛发展。本文依据现存的方志资料与文物资料,就明清时期该区域的环境对龙王信仰及民俗活动的影响作一概述,不当之处,敬请专家批评指正。雁北地处黄土高原,丘陵纵横,左云、右玉、平鲁等区县皆山丘连绵,只有应县、山阴、朔州土地较平衍。然而,从整个区域来看,地处高寒,土地贫瘠,干旱少雨,农作物产量不高。因此,在方志中大量记载了该区域恶劣的状况,如阳高县“地处北塞,砂碛犹甚,高土黄沙满目,低土碱卤难
3、耕,是以地虽阔而居民稀,土虽多而耕者少。”⑽天镇县“地临边塞,人情朴魯,机械不生,男务耕牧,女不纺织,天寒地瘠,春冬坐食,民多贫困”,且“奇寒酷冷,地瘠民贫,变产难售,称贷惟艰,室家鲜保,门户罔顾,舟车商贾不通,仰事府育无资,故凶年难免于流离也,n)广灵县“山多无材木,水多无鱼虾,产值千金者即推巨富,故素有穷山穷水穷财主之嘲,大抵黄糕供老疾,少者餍糟糠,瘠疲亦甲天下矣。”[㈣应县“在雁门以北,其地盐,其泉碱,无桑麻之饶、陶埴之利,又多㈧旱水溢之苦。民贫特其。”山阴县“地脉沙碱,风猛早霜,无一奇产。”。2)因此,明清时期,雁北当地恶劣的自然环境严重制约了
4、当地农业生产。靠天吃饭的生存环境自然使得人们将丰收希望寄托在神灵身上,百姓对神灵更加具有依赖性,特别是对与农业生产密切相关的龙神,诚如广灵县罗家疃村龙王庙现存《移地重建龙神庙碑记》所述:尝闻天生蒸比,莫不赖五谷以养:育茁而秀实,要必借雨露以滋荣。静焉思之,苟无雨露,何有五谷?苟无五谷,何有民?斯民赖五谷,而实赖雨露也。况龙祌乃行雨正祌,护国裕民,诚为君民之所共仰也。再如山阴县贺家窑村现存的清光绪年间的《重修龙神庙碑记》所述:尝闻启建庙宇,安供祌灵,为佑生民之设,万古不易。春焉而祈,秋焉而报,蒸尝祭祀之仪,谁敢废时,盖各村各乡未有不遵古而建被佑也。况我贺
5、家窑村虽户鲜庶稀,亦建£1龙神庙,即为社稷坛。廂貌威严,神灵赫濯,农人之祈订雨介黍稷谷,我士女者莫不赖此。神灵默佑,御灾捍患,永登丰年而共享安乐者也0从这些记载中可以淸楚地看到地域环境对祌灵选择的决定性作用.明清时期,雁北又是一个特殊区域。明代九边重镇,太原府、大同府占其二。其中大同府辖四州、七县、十三卫所,四州即朔州、应州、浑源州、蔚州;七县即大同县、怀仁县、马邑县、山阴县、广灵县、广昌县、灵丘县。十三卫所即大冋前卫、大同后卫、大同左卫、云川卫、大同右卫、玉林卫、阳和卫、高山卫、天成卫、镇鲁卫、平鲁卫、威远卫、井坪千户卫,其中蔚州即今河j匕宵蔚县,广
6、昌县即今河北涞源县。尽昝清代改卫为县,但仍具有战略意义。从明初,政府即采取了奖励S荒、移民屯田的政策。洪武四年(1371年)开置大同都卫,八年(1375年)又改为山西行都指挥使司,二十£年(1392年)徙治大同。同年,朱元璋命“冯胜、傅友徳帅开国公常异等分行山丙籍民为军,屯田于同、东胜,立十六卫。”嘲(卷,,嘞在这种背景下,雁北所属州县形成丫民屯与军屯相结合、军事与地:为一体的社会状况。消代延续丫明代的-些政策,依然鼓励包括雁北在内的边关一带垦荒。当初雁北的驻军及其家眷,随着社会的变化逐渐分散到各个屯、堡、寨、W中,并开始努力从事农业生产在这样一个特殊
7、的区域,十年九旱的自然环境使社会各阶层对龙王的崇祀达到了极致。屯、堡、营、寨、村在明清时期大都带有半军事半地方性质,其:艾化建设也受到影响,其表现之一即是列于官方正祀范畴的龙王庙,其修建和祭祀通常表现为官民、:t庶或军民共同参与.二.明万历年间以后,雁北地区社会的相对安定,人口增长,村落增加。由于农业生产得到恢复与重视,所以祭龙祌和祈雨活动逐渐成为人们lEt常生活的一部分,与水有关的神疝口渐增多。首先,山丘地带多建有龙王庙。龙王庙在山丘地区大都依I上J傍水自然风景优美,自然形成的“祌泉”、“龙泉”和“龙池成为邻近民众祈雨之处。浑源县内恒山是整个大茂山的
8、主峰,当地就有龙山之称和龙脊之说,《元遗山集》屮还有《游龙山》一诗。广灵县南村镇与梁庄乡交界的
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