浅谈本性与文化性

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1、浅谈本性与文化性本性与文化性论文导读：本论文是一篇关于本性与文化性的优秀论文范文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,英国学者戴维·英格利斯（DavidInglis）所著《文化与日常生活》一书，巧妙地把追溯文化的起源作为社会学分析的一个特定研究领域，在“文化”和“社会”的历史和政治割裂造成的矛盾张力中展开剖析。英格利斯把“文化”，定义在指通过某些社会学视角来理解、把握艺术和审美活动，他在书中强调“文化”在其自身的历史演变过程中，成为一部宽泛作用上特别的社会学思想史，同时也是对社会生活全貌的概括性总结。　　人的文化属性　　人类与动物的区别在于，人在

2、应对特定刺激的时候，其行为并不是简单的条件反射式的反应，而是取决于不同的观念和态度，这种经过理性过滤的沉淀物就是所谓文化，亦即人们长期以来生活其中的社会和（或）养育他们成长的特定社会群体所形成的文化。人类社会由文化构成，并在其基础上运转，也就是说作为人类社会的个体，无法脱离开一定的观念、价值观、规范、信仰以及深思方式而存在。　　西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）使用“文明”一词来描述约束我们的文化规范和价值，在他看来，“文明”依赖于“摒弃本能的满足”。换言之，文化规范和价值促使人们放弃了自然属性的行为，向人们灌输了一种理性的方式。弗洛伊德认为，每个

3、人的心理状态同时受到两个相反力量的作用。一方面是本我（id），受制于强烈的性与排泄的欲望的意识部分；另一方面是超我（superego），包含道德观念的意识部分。为了与本我的力量斗争，文化已经深深植入这些道德观念。而处于这两种力量之间的是所谓自我（ego），一般情况下，自我始终面对着两难的处境：或服从于本我，满足于自然的生理需求，或服从于超我，以道德规范来约束自己。因此，文化的作用则在于把自我引导向超我的力量。弗洛伊德的观点让我们看到在一定的日常条件下，人的行为如何周而复始地与文化规范和价值相互冲突。而通常，基于某种文化背景的人们，都需要文化来驯服“本能的”欲望

4、。　　除此之外，戴维还列举了马塞尔·莫斯（Mauss）、艾利斯·马瑞恩·杨（IrisMarionYoung）、皮埃尔·布迪厄（PierreBourdieu）等人的论述，进一步说明在日常的背景下，人们借以运用、展示、理解他们身体的方式，远不能回复到被生物性决定的行为，那些被认为是由“本性”决定的日常行为，事实上也可能是文化现象的产物。戴维指出，这看起来是社会等级被文化地镶嵌在我们的身体中，并且它部分地通过作为社会权力的身体的世俗行为，深刻地影响着我们度过每一个平常日子的方式。　　文化的雅与俗　　戴维认为文化包含一个特定群体的观念、价值、信仰的模式以及他们“典型的

5、”深思和感知方式，不同的群体都拥有“他们自己的”文化。由于文化的这种复本性与文化性由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.杂性，我们在日常生活中经常会遇到所谓“高雅文化”“大众文化”“通俗文化”和“低俗文化”等理由。事实上，对于是否真的存在一种优越于其他文化形式的真正的“高雅文化”，长久以来一直备受争议。戴维指出：对于一些人来说，“伟大的艺术作品”在本质上是优于其他的文化形式的，但对另一些人而言，“高雅文化”和“艺术”仅仅是那些社会权力阶层所贴印的标签而已，他们不仅那样界定“高雅文化”和艺术，而且还要确保这些标签的牢靠。显然，这当中包含着某种来自于社会方面的或

6、政治方面的“话语权”的因素。戴维列举了几种不同的观点加以剖析，试图探究“高雅文化”和“艺术”在一定程度上“高于”和“超出”世俗事务的观点、价值以及回应，“通俗文化”是如何被视为对日常生活施加了恶性影响，在日常生活情形下观众和读者又是如何回应所谓“文化产品”的。　　首先是“高雅文化”的独特性。戴维引用19世纪英国作家马修·阿诺德的话说：　　通过求知的手段，在与我们密切相关的所有事情方面追求彻底的完美，追求世上所思所言的精华，以及通过这种知识，能为我们陈腐的观念和习惯带来清新和自由的思潮。　　基于这一观点，其结论是艺术作品在本质上便优于那些被冠以“通俗文化”头衔的

7、文化产品的。相对通俗文化而言，伟大的作品能够将我们心智的想象力和理解力提升到比我们接触它们之前更高的层面。这样看来“高雅文化”与人们的日常生活是相互对立、相互排斥的，甚而言之，“艺术”与真正的宗教体验有着相同的效果，包括对日常生活的超越，对人类生活重大理由的反思，比如美、道德、真理的本质以及人类存活与死亡。　　其次是文化的惯例化。戴维指出，在类似阿诺德的观点看来，伟大的艺术作品正是我们的生活价值所在的重要方面。脱离了它们，我们可能得忍受那些有害于心灵并毁灭灵魂的文化垃圾。伟大的艺术从我们的生活中缺席，将在智力方面、道德方面和审美方面使我们变得贫瘠。戴维举出德国

8、思想家西奥多·阿多诺（TheodorA