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时间:2018-11-11
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1、论财产具有的社会性质——历史唯物主义视野中存在的“财产”概念 共产主义之共,是何种意义之共?不论是在学界还是在群众中,该问题都颇受争议。总体来看,人们多是围绕财产的社会形式做出探讨的,也就是把共产主义财产权问题主要看作是私有财产存废、财产制度安排等问题。这种思路特别容易陷入死胡同,因为马克思既批判私有制,又不认同简单的公有制,这样,共产主义之共就相当于是在挑战人们的想象力了。 我们认为,只有从历史唯物主义的视野中考察财产,才能理解共产主义之共的真正内涵,否则必然陷入简单化和庸俗化的教条主义。基于此,本文试图抛开财产的社会形式,从财产的社会性质来解读共
2、产主义,以期能为相关研究提供一个新思路。 一、何谓财产的社会性质 人们通常把财产理解为物质财富,但哲学是崇尚精神世界的,如果单纯地把财富理解为物质性的东西,那么它和崇高的精神世界就会成为相互对立的。因而在古代社会,道德家们将人的财富欲望视为头等灾祸,认为它包藏着有害的和破坏的力量,会腐蚀高贵的尚武精神。 古典经济学破除了对财富的流俗理解,不再把财富看作是纯粹的物,而看作是主体智慧的凝结,由此赋予了财产以积极的社会意义和理论意义。穆勒、麦克库洛赫等人认为,致富不仅无损于美德,反而有助于增进个人或国家的修养和品质,财富不仅为生存所必需,并且还是增进高贵
3、才能的前提条件。没有积累着的财富所提供的安宁与闲暇,则那些扩大我们眼界、纯正我们嗜好、提高我们地位的纯正高雅的学习,将不能成功地实现。但财产的合法性并不仅仅源于它的这些效能,它在根本上奠基于劳动创造财富的观念。在近代政治哲学那里,这一观念表现为劳动确立财产权,在古典经济学那里则表现为劳动价值论。除了重商学派把货币看作财富的本质外,重农学派、亚当斯密和李嘉图学派都坚定不移地把劳动看作价值的源泉,按此观点,不能将财富和物质等同起来,只有把劳动加于适当的物质上,使它们变得对人有用,才变成财富,因而,财富不再是身外之物,是主体性外化的结果。劳动的实际和唯一的结果
4、是用给予已存在物质以效用的办法来生产财富,这已经反复地证明了。马克思因此还称赞古典经济学揭示了财富的主体本质。 同时我们也可以看出,古典经济学的劳动主要是指自然劳动,财富则被看作人和自然之间由劳动所实现的物质变换的结果,构成内容主要是人类生活的必需品、舒适品和享乐品。古典经济学主要考察的是财产的有用性质,它把人对财产的关系虽仍是看作人对财富的占有关系,但这种占有欲不再是贪婪和邪恶的,而是合理合法的。 马克思在驳斥施蒂纳等人对共产主义的批评时,明确反对把财产权看作占有关系。他指出,尽管Eigentum(财产)和eigen(自有的)这两个词在德语的词源学
5、上是相互联系的,但财产不是有。施蒂纳等人正是基于把财产看作占有,把私有财产看作自有,才做出了对共产主义的荒唐批评。因为他们认为,不管什么社会,总有一些东西是属于自己的,完全消灭私有财产是不可能的。对此,马克思反驳说,这种对共产主义的批驳不过是在字源学中寻找避难所的谬论,是完全不能成立的。施蒂纳完全误用了财产的概念,财产并非有,私有财产也不等同于自有意义的私人物品。马克思是在黑格尔的基础上来谈论财产问题的,他吸收了后者关于财产的积极看法,把财产看作人的本质力量的对象化。黑格尔也把财产看作劳动的凝结,但他更为关注的是精神劳动,所以对于财产,他考察的不是财产的
6、有用性质,而是财产的精神性质。黑格尔对财产进行了哲学形而上学的考察,使其上升为一个哲学概念。在他那里,人和财产的关系不再是占有关系,而是对象化关系。按照黑格尔的说法,所有权就是人把他的意志体现于物内,仅有某物属于我的内部表现和意志是不够的,还必须取得对物的占有,意志才能获得定在。所有权的合理性不在于满足需要,而在于扬弃了主体的纯粹主观性。从人单纯的主观性来说,主体拥有无限的自由意志,但这种自由意志如果不与他物相联系,只能是空疏的,把我的意志加于物上,自由意志就获得了定在的形式。用黑格尔的话说:当物生成为我所有的时候,我给它不同于它原有的灵魂,就是说,我把
7、我的灵魂给它。所以黑格尔认为,财产对人不仅具有人类学层面的意义,而且还具有形而上学的意义,也就是使我的自由意志成为现实的意志,这一点构成占有财产正当性的真实因素。如果把需要当作首要的东西,那末从需要方面看来,拥有财产就好像是满足需要的一种手段。但真正的观点在于,从自由的角度看,财产是自由最初的定在,它本身是本质的目的。 马克思赞同黑格尔对财产的哲学定义,也把财产看作人自由本质的外化。马克思说道:事实上,如果抛掉狭隘的资产阶级形式,那么,财富不就是在普遍交换中产生的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗?财富不就是人对自然力既是通常所谓的自然力,又
8、是人本身的自然力的统治的充分发展吗?财富不就是人的创造天赋的绝对发挥吗? 从这
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