客家说唱音乐

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1、客家说唱音乐　　【内容摘要】五句板，又称“竹板歌”，是客家民间说唱艺术。文章以五句板《劝世歌》为例，从曲式、调式结构，句法、腔词、旋律等方面进行分析，尝试将五句板《劝世歌》旋律特色植入客家传统文化的深厚土壤去思考，以客家人性格的两面性来解读，对研究客家音乐风格特征有积极的意义。　　【关键词】五句板《劝世歌》音乐形态　　一、五句板的概况及音乐特征　　“五句板”，俗称“竹板歌”，广泛流传于广东省和福建、江西省的客家方言地区，是近百年来由“三句半”“四句板”演变而成的叙事体说唱音乐，于清末民初流入粤东，属于曲艺的一种。①演唱者两只手各夹住两片竹板（约宽1寸、长

2、6寸，其中有一块竹板的边缘呈锯齿状），稍微用力打在一起，就会发出阵阵清脆的声音，再配上动人的歌谣，郎朗上口，曲调通俗，说唱性强，这就是“五句板”，是客家地区广大群众所喜闻乐见的一种艺术形式。　　五句板唱词每首为5句，每句7个字，一、二、四、五押韵，尾驳尾合韵，继承了客家山歌中的比兴手法，语言生动、通俗易懂，叠句重句，不拘一格。在流传中逐步形成平板、哭板、欢板、拖板、吊腔等基本唱腔；表演形式由单人表演发展至双人、多人表演，由独唱发展至对唱、小组唱、表演唱、弹唱等形式。②6演唱内容有抒情、叙事两类。传统曲目有长篇故事，如《梁山伯与祝英台》《孟姜女》等，还有散

3、篇小段，如《十二月长工》《八月十五看月光》等。　　二、五句板演变阐释　　五句板起源于旧社会出身贫苦的艺人，手打竹板唱些吉利的话语，沿门乞讨，并以此艺糊口。清末著名梅州籍诗人黄遵宪在《山歌》一文中记述：“又有乞儿歌，沿门拍板，为兴宁人所独擅长。”可见五句板在广东梅州兴宁地区流传已有200多年的历史。抗日战争时期，客家地区的革命工作者用五句板宣传和发动群众抗日；新中国成立后，五句板流传更广，文艺工作者从中创造出多种表演艺术形式，为文艺舞台增光添彩，深受群众喜爱。　　改革开放后，五句板的说唱形式，已远远不能满足人们的审美情趣，很多音乐工作者不断尝试和探索五句板

4、的改革，例如，山歌大师汤明哲创作和演唱的《山村新风》，不仅保持五句板韵味、风格、特色，还在歌词结构、曲调编写、演唱手法、乐器使用上进行了大胆的创新和运用，转调的手法、竹板使用的更新、唱板和念白融为一体，展示了五句板另一种“幽默”的表演艺术风格。在新世纪，五句板已经成为了客家山歌剧音乐创编的素材之一，山歌剧《等郎妹》中《十八阿娇》唱段正是以五句板《劝世歌》改编，演员细腻的表演和泣不成声的唱腔，触动了每一个观众的心弦，成为脍炙人口的唱段，是五句板艺术魅力的集中代表。本文对五句板中最具代表性的作品《劝世歌》进行音乐形态分析，进一步探究客家音乐风格特点。　　三、

5、五句板《劝世歌》的音乐形态分析6　　音乐形态研究，就是从音乐本体的声音特色出发，对某种的声音艺术诸构成要素进行分析和概括地描述。③　　（一）《劝世歌》的乐谱文本④　　（二）《劝世歌》的曲式结构分析　　《劝世歌》唱词每首为5句，每句7个字，是重复性的乐段结构。分析如下：　　乐段包含一句器乐前奏、五个基本乐句、一个小过门，重复发展。第一、二句，第三、四句音调同头异尾，多衬词；一、二、四、五尾音押韵（如下图）。　　（三）《劝世歌》的音乐构成要素分析　　1.句法特色　　《劝世歌》的句法特色在于七字一句中的“四三式”结构，结构前紧后疏、同头异尾，第五句是画龙点睛，

6、具有总结性的效果，衬词的口语化，与音乐巧妙融合，丰富了艺术表现力。　　2.腔词特色　　《劝世歌》唱词如下：　　第一句：竹板（个）一打（哇）（个）闹洋洋　　第二句：五尺（个）六尺（来）丈一长　　第三句：唔唱（个）征东（个）的薛仁（个）贵（呀）　　第四句：唔唱（个）山伯（个）祝九娘。　　第五句：劝世（个）歌子（哟）唱开腔（哎）6　　《劝世歌》腔词的骨架是四个七字句实义歌词，加入富于客家地域特色的衬词（虚词），与实义歌词巧妙搭配，使唱词口语化，打破了原本规范、规整的“四三式”结构，这种非规整结构和内在实义歌词的规整结构两者有机整合，有利于乐句的扩展，使旋律更流

7、动，表现出腔词结构中独特的节律美。　　3.旋律特色　　《劝世歌》是四音列的羽调式，仅用“ladoremi”四个音，以“商、羽”两音为骨干音构成的纯四度框架，宫音、角音迂回级进。在“五度相生调式体系”的调式中，“宫―徵―商―羽―角”，“商”音居于中心位置，与下行四度反转的“羽”音构成为调式体系中的核心音，“商、羽”两音构成的下行反转四度框架，在音乐进行中，旋律给人一种哀叹的感觉，表达出一种伤感的情绪。　　四、《劝世歌》在“音乐形态学”意义上的解读　　综上所述，《劝世歌》的音乐形态分析，最具特色的是旋律进行，旋律中反复强调“商、羽”两音，尤其突出“商、羽”两

8、音所构成的纯四度框架的旋律特点。这种音调特征正是客家山歌突出的音调特征。“客家山