互文性符号学视角下的文学意义探析

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1、互文性符号学视角下的文学意义探析刘般若(兰州财经大学外语学院，甘肃兰州730020)摘要：互文性符号学揭示出了作为符号的文本与其他文本、语境以及之间意义之间的互动关系及互动生成的过程和轨迹，文本的意义生成和存在于其互文性的无限衍义过程之中。从符号学的视域入手来考察互文性理论，可以给文学意义研究带来新知和有益的启示。.jyqkiosis，艾柯则称之为unlirritedsemiosis。皮尔斯对解释项有更进一步的理解。他认为，符号必须有接收者，在接收者心里，每个解释项都可以变成一个新的再现体，构成无尽头的一系列相继的解释项。如此一来，就把意义问题带

2、入了符用学的广阔领域，昭示了后结构主义符号学的开放势态：符号表意必然是无限衍义。皮尔斯指出：一个符号，或日一个再现体，对于某人来说在某方面或某品质上代替某物。该符号在此人心中唤起了一个等同的或更发展的符号，由该符号创造的此符号，我们称为解释项。这个理解非常出色：解释项是意义，但必然是一个新的符号，因为任何意义必须用符号才能再现。由此，皮尔斯给符号一个绝妙的悖论式定义：解释项变成一个新的符号，以至无穷，符号就是我们为了了解别的东西才了解的东西。这段话似乎绕口，却非常值得细细思考：要说明一个解释项，必须开始另一个符号过程，符号的意义必然是可解释的”，

3、但是要解释意义，就必须另用一个符号。这样一来，符号过程，理论上不可能终结，因为解释符号的符号依然需要另一个符号来解释。赵毅衡将皮尔斯的无限衍义概括为三点：1符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项。2解释项是指涉同一对象的另一个表现形式，也就是说，解释项用另一个符号才能表达。3而这个新的符号表意又会产生另一个解释项，如此绵延无穷，因此我们永远无法穷尽一个符号的意义。解释项是需要再次解释的，它需要延伸到另一个符号，用另一个符号来表现自己。符号的意义本身就是无限衍义的过程，没有衍义就无法探讨意义，解释意义本身就是衍义。正如皮尔斯本人所言：每

4、个思想必须与其他思想说话。思想永远用对话的形式进展——自我的不同阶段之间的对话——这样，对话性本质上就是由符号组成。符号的意义必须在自我与其他符号的对话中才能实现，方可解释。符号一事件当且仅当符号被解释时才会发生，解释则发生于符号与符号使用者之间。意义是解释的结果，它涉及主体、事件、事物、时间，解释的结果不再是符号本身，不再是固定的客观事物，而是一个复杂的过程。无限衍义正像互文性一样，经常伴随着迷宫”（博尔赫斯）：百科全书”（艾柯）：块茎传播”（德勒兹）：万维网”等隐喻，旨在揭橥求索和传达意义的过程中，定义、解释、引述、指涉之链条的无限可能性。三

5、、文本互文性意义分析皮尔斯的无限衍义学说清晰地勾勒出了文本互文性意义生成的轨迹，凸显了文本与其他文本、文本与规则、文本与读者之间的互动关系。无限衍义使得前一个符号的解释项成为后一个符号的再现体，如此一来，前面的符号指向后面的符号，以至无限。“习性”将这些不同的符号连接起来。习性不是简单的行为主义建构，它包括所有的规则、惯例、实践和已建立的其他连续性法则。正是这些习性建立起了从一个符号到另一个符号的有效翻译。当一个符号能够把自己翻译为另一个符号并从中得以充分发展时，这个符号才成其为符号。符号学家雅各布森认为，可翻译性是语言最主要的结构法则。他把语言

6、的翻译概括为语内翻译、语际翻译和符际翻译三种。语内翻译是同种语言之间的翻译，语际翻译是不同种语言之间的翻译，符际翻译则是用非语言符号翻译语言。可翻译性不仅是符号自身存在及其意义解释之必需，它也是文本互文性意义的理论根据。依据互文性理论，文本的意义不再是赋予之物，也不再是文本自在之物，文本意义的追寻之路实为文本与其他文本无限衍义的互文性轨迹。我们以《圣经》路加福音”第10节中律法师与耶稣的一段问答为例，来剖析文本的互文性意义。我们先看《圣经》原文：有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的

7、是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神：又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利末人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘

8、你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”