经学在何种意义上是一门诠释学

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1、经学在何种意义上是一门诠释学［摘要］自20世纪60年代以来，诠释学已成为这个时代哲学的“共通语”。能否借鉴西方诠释学成果或者透过其理论视域来思考经学的有关问题，是一个颇具意义的话题。然而，自“诠释学”正式进入中国(大陆)以来，操用诠释学的术语和理论来谈论中国学术问题的学者尚未真正抓住诠释学的主题，造成这种“误读”的原因，主要在于对诠释学的存在论内涵的忽视。我们无法仅从经学本身所必定包含的文本理解与解释的因素就简单地判定经学是一门诠释学，而是应该紧紧把握诠释学所展开的“对历史学的客观主义和实证主义的物理主义认识理想”的批判来看待经学研究本身的问题。我们

2、认为，是否立足于“一种对方法论合理性的遗弃”，是经学诠释学是否可能的理论基点。［关键词］诠释学；经学；经；章太炎分类号］1206.2［文献标识码］A［文章编号］1002-2007(2012)01-0031-08［收稿日期］2011-12-20［基金项目］2⑻7-2010复旦大学文史研究院课题项目“比较诗学：经学与中国解释学思想的现代研究”，项目批准号：EYH3801023。［作者简介］曹洪洋，男，文学博士，复旦大学中文系比经学在何种意义上是一门诠释学［摘要］自20世纪60年代以来，诠释学已成为这个时代哲学的“共通语”。能否借鉴西方诠释学成果或者透过其

3、理论视域来思考经学的有关问题，是一个颇具意义的话题。然而，自“诠释学”正式进入中国(大陆)以来，操用诠释学的术语和理论来谈论中国学术问题的学者尚未真正抓住诠释学的主题，造成这种“误读”的原因，主要在于对诠释学的存在论内涵的忽视。我们无法仅从经学本身所必定包含的文本理解与解释的因素就简单地判定经学是一门诠释学，而是应该紧紧把握诠释学所展开的“对历史学的客观主义和实证主义的物理主义认识理想”的批判来看待经学研究本身的问题。我们认为，是否立足于“一种对方法论合理性的遗弃”，是经学诠释学是否可能的理论基点。［关键词］诠释学；经学；经；章太炎分类号］1206.

4、2［文献标识码］A［文章编号］1002-2007(2012)01-0031-08［收稿日期］2011-12-20［基金项目］2⑻7-2010复旦大学文史研究院课题项目“比较诗学：经学与中国解释学思想的现代研究”，项目批准号：EYH3801023。［作者简介］曹洪洋，男，文学博士，复旦大学中文系比经学在何种意义上是一门诠释学［摘要］自20世纪60年代以来，诠释学已成为这个时代哲学的“共通语”。能否借鉴西方诠释学成果或者透过其理论视域来思考经学的有关问题，是一个颇具意义的话题。然而，自“诠释学”正式进入中国(大陆)以来，操用诠释学的术语和理论来谈论中国学

5、术问题的学者尚未真正抓住诠释学的主题，造成这种“误读”的原因，主要在于对诠释学的存在论内涵的忽视。我们无法仅从经学本身所必定包含的文本理解与解释的因素就简单地判定经学是一门诠释学，而是应该紧紧把握诠释学所展开的“对历史学的客观主义和实证主义的物理主义认识理想”的批判来看待经学研究本身的问题。我们认为，是否立足于“一种对方法论合理性的遗弃”，是经学诠释学是否可能的理论基点。［关键词］诠释学；经学；经；章太炎分类号］1206.2［文献标识码］A［文章编号］1002-2007(2012)01-0031-08［收稿日期］2011-12-20［基金项目］2⑻7

6、-2010复旦大学文史研究院课题项目“比较诗学：经学与中国解释学思想的现代研究”，项目批准号：EYH3801023。［作者简介］曹洪洋，男，文学博士，复旦大学中文系比较文学与世界文学专业博士后，研究方向为比较文学、文艺学与中西比较诗学。（上海200433）2010年8月4日的《中华读书报》刊载了李学勤先生在“经学：知识与信仰”学术会议上的发言，名为《国学的主流是儒学，儒学的核心是经学》。他谈到，“在我们中国的传统文化里面，儒学是主流，它所占的比重和影响都特别大，而经学又是儒学的核心。不研究经学，不了解经学，应该说就没有把握住我们传统文化的主流和核心的

7、部分”；同时他又指出，“我们今天应该怎样研究经学”，对于这个问题，现在还没有人能做明确的回答，需要大家作广泛的探讨。根据我们的理解，李学勤先生之所以提出这个问题，其主旨在于提醒我们，不应把“经”视为已经“死亡了”的东西，只做一种纯粹的考古学的研究，而是应该立足于时代，提取其本身在当下所应当具有的意义。所以，“我们今天应该怎样研究经学”这个问题直接与经学研究的范式转换相关。从20世纪60年代起，西方文化和思维就已处于继“认识论转向”和“语言学转向”之后的第三个转向“诠释学转向”之中。正如伽达默尔所说，诠释学已成为这个时代哲学的真正的“共通语”。在这种背

8、景下，能否借鉴西方诠释学所取得的成果或者透过其独特的理论视域来思考经学的有关问题，着实是一个值得探讨的话题。