图像#8226; 规训 #8226;诗学——

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1、图像#8226;规训#8226;诗学——【内容提要】《诗经》是文化板块的复合体，而人们往往采用非此即彼的单向度思维方式，缺乏一种整体性现象学的研究方法，从而造成与原典诗缘话语构建的缺失。本文从《诗经》的鸟兽草木图像解读中发现“龙凤”是中国人的“生”，而“草木”则是中国人的“存”，二而为一才是中国人的完整生存。而这种生态宇宙观又在“规训”的机制运作下将其传承，从而形成了中国独具魅力的诗学精神。【关键词】《诗经》；图像；规训；诗学；鸟兽草木弗莱在《神力的语言》中认为：“在早期社会中，它们还逐渐形成一种我们称之为意识形态的社会功能。它们在规范一个社会并使其群体共享一种该

2、社会独特的知识（或他们认为的知识）方面起到主要的作用。社会向其成员声明的是‘这是你们必须知道的事’而不是‘这种知识是正确的’”⑴。孔子亦提倡《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”，郑樵也认为：“若曰‘关关雎鸠，在河之洲’，不识雎鸠，则安知河洲之趣与关关之声乎”。“鸟兽草木之名”“这是我们必须知道的事”，何以我们“必须知道”？它又是怎样被“规训”成意识形态从而构建中国独具魅力的诗学大厦的呢？也许只是“路，而非著作”（海德格尔）。一、《诗经》的图像时代（一）图像自身是自我敞开的，而文字是归闭忘意的，图像在源始、准确、简明方面远胜于文字，这是我们对《诗经》图像发微的理论依据；

3、在事态本身上《诗经》描述的是一个图像“内爆”的时代，一个鸟兽草木的图画时代：据清代学者顾栋高《毛诗类释》统计，《诗经》中有337种动植物，其中鸟类37种，兽40种，草37种，木43种，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物17种，马27种。以马为例，《诗经》中不仅有“马”的共相概念（“我马玄黄”《卷耳》，“驱马悠悠”《载驰》……），而且出现了纷繁的“马”的殊相概念的“内爆”：从阴阳上，马有牝牡之分；在用途上，有驷（驾车的四匹马）、两服（中央驾辕）、两骖（两边驾辕），如“两服齐首，两骖如手”《大叔于田》）；单在马的颜色上就让人玄目，马分的精细无

4、伦：驳（红白色的马）、骐（青黑色的）、骊（黑色的马）、騧（黑嘴黄马）、皇（黄白色的）、骝（左脚白马）、駰（浅黑带白色的马）、骆（黑身白鬣的马）、骓（青白相杂的马）……不可否认，《诗经》是一个图像的时代，一个鸟兽草木的图像时代。而面对《诗经》中“鸟兽草木”图像的凸显和内爆这个不争的事实，我们又如何解释？自从孔子提出《诗经》“多识于鸟兽草木之名”《论语•阳货》以来，我国现存最早的《诗经》注本毛亨的《诗故训传》首开动植物博物、黍、菽、麦、葵、菲、苹、莼……入药：“采采卷耳”《卷耳》（卷耳又名苍耳，可入药）；“采采芣苡”《芣苡》（芣苡即车前子入药）；“言采其藚

5、”《汾沮洳》（藚又名泽泻）；“言采其蝱”《载驰》（蝱即贝母）；“四月秀葽”《七月》（秀葽即远志）；“赠之以勺药”《溱洧》（勺药入药）；“采苓采苓《采苓》（苓即甘草）……审美：“蓼彼萧斯”《蓼萧》（萧，一种有香气的菊科植物）；“方秉蕳兮”《溱洧》（蕳，香草名）；“贻我彤管”《静女》（彤管，红管草）；“有蒲菡萏，有美一人”《泽陂》（菡萏即荷花）亦有香草美人之说；“茹藘在阪”《东门之墠》（茹藘，即葸草作红染料）“终朝采绿”，“终朝采蓝”《采绿》（绿即荩草、蓝即蓼蓝皆可做染料）“隰有游龙”《山有扶苏》（游龙，红草）。另外，萧、艾、穈、秠等可用于祭祀，“木瓜”可传情，（《伯

6、兮》），“谖草”可忘忧（《伯兮》）……中国人在食、用、药、美等方面似乎与“草“结下了不解之缘。清代学者顾栋高《毛诗类释》对《诗经》木类统计为43种，其中还不包括花果15种，果实可食的有“隰有苌楚”《隰有苌楚》（苌楚即猕猴桃）；“终南何有？有条有梅”、“有纪有堂”《终南》（条、梅、纪、堂均为树，梅可食寓爱情）；“桃之夭夭”《桃夭》；“山有苞棣，隰有树檖”《秦风•晨风》（棣，即唐棣；檖即梨树）……“桑”、“梅”恰似力比多的符码：“美孟姜矣，期我乎桑中”《桑中》；“桑之未落，其叶沃若”《氓》；“将仲子兮”“无折我树桑”《将仲子》；“摽有梅，其实七兮。求我庶士

7、，迨其吉兮”《召南•摽有梅》……“树”铸“三材”，《诗经》中的树与天、地、人相通。“芃芃棫樸，薪之槱之”《棫樸》（槱树祭祀天神，棫樸喻文王）；“榛楛济济”“豈弟君子”《旱麓》（榛楛赞文王）；“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩”《甘棠》（甘棠树喻召伯）……以上就《诗经》中鸟兽草木图像发微并作了初步的解读，我们发现鸟兽与人是一种诗缘话语的源构关系，勾勒出龙飞凤舞、龙凤呈祥泱泱中华气派！“勺药相赠”、“木瓜相投”，草木就是中国人的生命。“龙凤”是中国人的“生”，而“草木”则是中国人的“存”，二而为一才是中国人的完整生存！然而鸟兽草木图像何以集束成思维从而规约着我

8、们的行动呢