图像#8226; 规训 #8226;诗学——《诗经》鸟兽草木

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1、图像#8226;规训#8226;诗学——《诗经》鸟兽草木【内容提要】《诗经》是文化板块的复合体，而人们往往采用非此即彼的单向度思维方式，缺乏一种整体性现象学的研究方法，从而造成与原典诗缘话语构建的缺失。本文从《诗经》的鸟兽草木图像解读中发现“龙凤”是中国人的“生”，而“草木”则是中国人的“存”，二而为一才是中国人的完整生存。而这种生态宇宙观又在“规训”的机制运作下将其传承，从而形成了中国独具魅力的诗学精神。【关键词】《诗经》；图像；规训；诗学；鸟兽草木弗莱在《神力的语言》中认为：“在早期社会中，它们还逐渐形成一种我们称之为意识形态的社会功能。它们在规范一个社会并使其群体共享一种该

2、社会独特的知识（或他们认为的知识）方面起到主要的作用。社会向其成员声明的是‘这是你们必须知道的事’而不是‘这种知识是正确的’”⑴。孔子亦提倡《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”，郑樵也认为：“若曰‘关关雎鸠，在河之洲’，不识雎鸠，则安知河洲之趣与关关之声乎”。“鸟兽草木之名”“这是我们必须知道的事”，何以我们“必须知道”？它又是怎样被“规训”成意识形态从而构建中国独具魅力的诗学大厦的呢？也许只是“路，而非著作”（海德格尔）。一、《诗经》的图像时代（一）图像自身是自我敞开的，而文字是归闭忘意的，图像在源始、准确、简明方面远胜于文字，这是我们对《诗经》图像发微的理论依据；在事态本身上《诗

3、经》描述的是一个图像“内爆”的时代，一个鸟兽草木的图画时代：据清代学者顾栋高《毛诗类释》统计，《诗经》中有337种动植物，其中鸟类37种，兽40种，草37种，木43种，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物17种，马27种。以马为例，《诗经》中不仅有“马”的共相概念（“我马玄黄”《卷耳》，“驱马悠悠”《载驰》……），而且出现了纷繁的“马”的殊相概念的“内爆”：从阴阳上，马有牝牡之分；在用途上，有驷（驾车的四匹马）、两服（中央驾辕）、两骖（两边驾辕），如“两服齐首，两骖如手”《大叔于田》）；单在马的颜色上就让人玄目，马分的精细无伦：驳（红白色的马）、骐（青黑色

4、的）、骊（黑色的马）、騧（黑嘴黄马）、皇（黄白色的）、骝（左脚白马）、駰（浅黑带白色的马）、骆（黑身白鬣的马）、骓（青白相杂的马）……不可否认，《诗经》是一个图像的时代，一个鸟兽草木的图像时代。而面对《诗经》中“鸟兽草木”图像的凸显和内爆这个不争的事实，我们又如何解释？自从孔子提出《诗经》“多识于鸟兽草木之名”《论语•阳货》以来，我国现存最早的《诗经》注本毛亨的《诗故训传》首开动植物博物二、《诗经》的规训策略何谓“规”？规：从夫、从见。凡大丈夫之见必合规矩法度（《说文解字》）“正圆之器曰规”《新语•道基》；“法度曰规”《司马相如•难蜀父老文》；

5、“劝谏曰规”《晋书•纪瞻传》；“戒曰规”《徐陵•文帝登祚尊太后诏》……“规”是大丈夫之见，大丈夫又源于何种“规”？看来“规”应有一个源始的意义。在汉墓画像石中，伏羲手中常捧着太阳或规，而女娲手中常捧着月亮或矩，规圆矩方而与天地合。在马王堆汉墓中出土的残篇《十问》中开篇叩问：“草木何得而长?”天师曰：“尔察天地之情,阴阳为正,万物失之而不继,得之而赢。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不管“规”如何流变，规的本体应指涉的是天、地、自然，人只有“循规”才能“蹈矩”！下面我们将解读“鸟兽草木”图像、格义中西之规以显明中国人的“规”。物与人的

6、关系上：从《诗经》的图像时代我们得知，鸟兽（凤龙）是中国人的“生”，而草木（食药）则是中国人的“存”。中国人的“生存”就是二而为一的结果。《诗经》中在处理人与物的关系时，总是先物后人（如先言“雎鸠”再言“淑女”《关雎》；先言“绿竹”再言“君子”《淇奥》……），以“物”为指“规”；在状态上人和物处于亲和之中，从而形成一种“天人合一”生态宇宙观以及“执两用中”的和谐方法论。同“规”殊途上：不论中国还是西方，人类童年时代都是同“规”的——在万物有灵论的统摄之下人是自然的儿子。然而后来的发展殊途了，西人走向科学，人与物跌入严整、对待的二元对立的泥淖之中；国人走向艺术，人与物保持着远古亲和

7、的遗风。有人说西方人是食肉的动物，中国人是食草的动物，我们的图腾“龙凤”是抽象的指涉，而不是具体的实有，这就注定了我们的艺术的“生”、艺术的“存”。在体育、文字上可见一斑：西人重竞技（长跑、拳击……），国人善技巧（跳水、乒乓球……）；西人文字是“语音”本位，而国人是“象形”本位。而绘画，西人缜密而科学，国人空灵而写意，诗学上西人是概念范畴的，国人则以诗论诗……为此我们应该铆定自己的“规”，彰显自己的文化个性，而不是一味地以己之短比别人之长。中国心怀“天人合一”的源构理念走向了艺术