《修学圣道的次第》word版

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1、修學聖道的次第妙境长老修學聖道的次第．一一、引經立題《楞伽阿跋多羅寶經》卷三：採集業為識不採集名智觀察一切法通達無所有逮得自在力是則名為慧(T16．501a)此頌共六句；第一句「採集業為識」說凡夫流轉生死的緣起。第二句「不採集名智」以後五句，明佛教徒修學聖道的次第。今天我要講的題目，在此已經表示出來──修學聖道的次第。二、道前基礎(一)願力為先趣聖道不修學聖道的人，在世間上做種種事業，心裡也是有願。什麼願呢？希望得到榮華富貴！先有此願，再做此事，後來可能成功、可能不成功，也可能成功與失敗兼而有之。這便是「願、行

2、、果」，由願導行，由行而得果；社會上的人與事均不出此範疇。我們漢文佛教中流行最廣的淨土法門，也是以「信、願、行」的願為前導。不止是淨土，佛教徒相信了佛法之後，無論學習何種法門，皆是以願、行、果為軌律。無論在家居士或出家法師，若無虔誠有力之願為先導，可能不學習佛法，即使學習佛法，也可能不修行，因為無聖道願，何須修行？何能策勵修行？但此願不是輕易能建立的﹗當然，你也可能一時聽某位善知識的一段法語，心中歡喜就有了願。但是一時高興而發的願不堅固；應該作深入細微的抉擇觀察，經過內心長時的醞釀，最後決定：「我想成為聖人﹗」

3、這樣的願才有前進之力量，不容易退轉！(二)恆學佛法無厭足學習佛法的目的乃為掌握聖道次第，然後用功修行，而修行的同時還要不斷的學習。譬如《金剛般若波羅蜜經》，前面說無我觀，最後也是說無我觀；前有「云何降伏其心？」中間也有「云何降伏其心？」二文似無差別。但是若讀無著菩薩、天親菩薩的《金剛般若經論》，即知文雖相似，其義不同。經過長時期的學習貫通，才能知道如何依之修習止觀；修行之中亦有可能產生疑惑，時時研讀經論，則能從佛菩薩的法語中得到印證而釋疑。從《阿含經》中看出，佛在世時，即使是大阿羅漢也還常在佛邊聽法心無厭足。大

4、阿羅漢已是所作已辦的無學位，何以仍須聽佛說法？因為仍有所不知、有所不能故。在大乘佛法如《大智度論》中，龍樹菩薩提及彌勒菩薩到了等覺菩薩之高位，也還要聽佛說法。因為等覺菩薩距佛尚遠，仍有諸多不足之處，所以須繼續向佛學習，何況吾輩凡夫更應恆學佛法、無有厭足。修學聖道的次第．二(三)聖道依法不依人有一件事我們應該知道﹗佛在世時，佛教徒善根深厚，具足福智聖道資糧，思想統一，大家都信佛所說而無疑問，依佛所示的法門用功修行而得聖道。現時代唯有佛法留存於世，佛教徒雖信仰三寶而多諸苦惱。有何苦惱？今日佛法思想混亂﹗你說一套、我

5、說一套，誰說得對呢？末法時代的佛教徒肉眼如盲，學習佛法真是難！初學的佛教徒沒有擇法眼，如何能知所學習的法門是聖道，可以解脫生死的呢？如果你的師父是阿羅漢或得無生法忍的菩薩，你不需要多學，因為他是過來人，用三十分鐘、最多一個鐘頭，告訴你一個修學聖道的法門，你依之修行，有問題隨時可以請問他，他也可以隨時教導你。但現在你知道誰是聖人﹖非得自己深入學習佛法不可﹗《瑜伽師地論》上說：「依法不依人﹗」「不依」就是不相信。譬如某個人有大威德境界，很多人都恭敬尊重他，讚嘆他是大善知識，但他說的一定是正法嗎？不一定！有些人存心欺

6、詐；有些不是，但是說的法門不正確，他自己也不知道，就這樣為人講說。即使有神通，也是靠不住！從經論上看，凡夫也可以有神通！印度外道中一位大老師有神通，在禪定中見牛雞狗死後升天，故勸徒弟跟牛學、跟雞學、跟狗學，徒弟因為師父有禪定、神通，認為他說的話決定是對，可以相信，所以依教奉行。由此可知，不學習佛法只是有神通，因果道理還未能懂，真是所謂「一盲引眾盲」了。我們漢文佛教裡也有同樣的情形，以為這個人有威德、有神通，他說的就可信。其實不然﹗佛法是「依法不依人」，這也包括真實有神通的人在內。所以我們想要修學聖道，一定要注意

7、這件事﹗《瑜伽師地論》說補特伽羅(眾生)有欺詐性，故不可信；唯有法是可信的。(四)抉擇所修是聖道如何抉擇所修的法門是聖道？辨別方法有二：第一、此法門是佛說的，那就是聖道。現實上有一種情形，有人自己公開寫了一部經：「如是我聞，一時佛在……。」這和佛經相同也是「如是我聞」，那是佛說的嗎？他說他就是佛，你怎麼辨別真偽？就我們漢文佛教來說，印度翻譯過來的佛法經論，古德編有眾經目錄，說明這部經是什麼時代、是誰翻譯的，我們由此能有一個判斷準則。譬如說：《華嚴經》、《法華經》、《維摩詰所說經》、《金剛經》不是偽造的，沒有人懷

8、疑；但有些經在佛教史上存有種種疑點，這就是有問題。若這些經在佛教史上沒有人說閒話，也就可信。第二、要知道染污的生死流轉，和涅槃寂靜的清淨緣起是相反的。其中般若的智慧非常重要﹗它能背離生死、除斷煩惱，向於涅槃。如果修行的法門不能與生死緣起相反，不能隨順趣向涅槃，則這個法門是有問題的。所以，我們學習佛法想要修行，對於為何有生死要注意，而修道如何能斷生死也要明白。所學的法門究竟是不是聖道，要