苦的形状——缘起的研究

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1、苦的形状——缘起的研究[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹TheShapeofSuffering——AStudyofDependentCoarisingbyVen.ThanissaroBhikkhu原文版权所有© 2008坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。中译版权所有© 2009良稹，http://www.theravadacn.org，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。目录◇前言◇绪论◇第一章◇

2、第二章◇第三章◇词汇录        绪论“只有苦，和苦的止息。”       Dukkha——张力、痛、苦的经历——不是一件简单的事。正如佛陀曾经评说的，面对苦的复杂性，我们以两种方式作出反应:§1.“什么是苦的结果?有此情形，一个人被痛苦压倒，他内心疲惫，便悲伤、痛悼、哀叹、捶胸、混乱起来。或者，一个人被痛苦压倒，他内心疲惫，便外出求索:‘有谁了解止息这苦痛的一两个办法?’比丘们，我告诉你们，该苦或者导致混乱、或者导致求索。”—AN6.63(增支部)       问题是，那种混乱往往指导着求索，于是引生出更多的苦迫。为了解决这一

3、困境，佛陀在觉醒之后，毕生致力于指明一条可靠的灭苦之道。在总结他的全部教义时，佛陀说:无论过去和现在，我讲的只是苦和苦的止息。       佛陀担教四十五年，主旨就在于此。对苦与苦的止息，在某些场合下他会给出简要的解释，另外一些场合下，他会作出较为详细的说明。其中最详细的解释，被称作缘起说——paṭiccasamuppāda 。这份对最终导致苦的诸支因缘的详细总结，揭示了为什么苦迫的体验可以是如此令人混乱，因为诸支因缘之间的作用可以是极其复杂的。本书旨在解说这些要素及其相互作用，藉此显示它们如何可以为一条趋向苦灭的修练之道提供焦点。

4、不过首先，我们把缘起的诸要素罗列于下——足以让读者对缘起的形状有一个大致的了解，也足以展示缘起的结构可以是何等难以把握。这些要素在书中将会有更详细的解说。它们在这里的次第编号以最根本的因缘——无明——为开端，这是因为无明是导致其它因缘促生苦迫的最关键的因缘。1.“无明”:未从四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭之道——的角度观察事物。2.“行”[造作]:有意地塑造种种身心状态的过程。分以下三类: a)身行:出入息;b)语行:寻想[寻]与评估[伺];c)心行:受——乐、痛、非乐非痛的觉受态;            辨识[想]——以记忆与识别

5、为目的对感官对象施加的心理标签。3.在六种感官媒介即眼、耳、鼻、舌、身、意处的“识”。4.“名色”:心理与身体的现象。心理现象[名]包括:a)受;b)辨识[想];c)动机[起心];d)触;e)专注[意着于.作意于]。身体现象[色]包括四大元素——也就是构成身体动力感的四种属性——以及来自它们的任何身体现象:f)地——固性;g)水——液性;h)风——能量与动性;i)火——暖性。5.“六内处”:六种内在的感官媒介，即眼、耳、鼻、舌、身、意。6.在六种感官媒介上的“触”。发生在感官与感官所缘相遇时——例如，当眼遭遇一种形色时——在该感官处

6、就为一个识的动作造了缘。感官、所缘、识的动作:三者都算作触。7.在六种感官媒介的接触基础上产生的“受”。8.对六处之所缘的“渴爱”。此爱可以聚焦在六处之任一，并且可以呈现为以下三种形式之任一。a)欲爱——渴爱感官欲望;b)有爱——渴爱在某个体验世界中采取某一身份[认同];c)非有爱——渴爱在某个体验世界里的身份的终结。。9.“取”:对色、受、想、行、识这五蕴的贪执和愉乐。此取可以呈现为以下四种形式之任一:a)欲取[执取感官欲乐];b)见取[执取看法];c)戒禁取——对习惯与修法的执取;d)我语取——对自我之说的执取。10.“有”[成

7、为]，可以发生在三个层次之任一:a)欲界层次;b)色界层次;c)无色界层次。11.“生”:在三层次之任一之中，对某个身份的实际采取。12.“老死”:该身份的衰老与死亡，带着随之而来的忧、哀、痛、悲、惨。      对此十二因缘匆匆一瞥即可显示，缘起主题之所以难把握，主要在两方面:(1)诸因缘似可纳入不同的语境;(2)亚元素有不少在列表中以貌似随机的间隔在重复。       就语境来说，有些因缘似乎更具心理性，指当下心内的事件，另外一些因缘似乎更具宏观性，指一生甚至多次生命之中发生的事件。佛陀离世后的多少世纪里，曾经有过不少尝试，借着

8、把诸要素纳入单一的诠释模式，使列表易于把握——比如把它或者解作当下正在发生的事件，或者解作漫长岁月里内发生的事件。       甚至还有些人试图给整个缘起序列赋予某个形状——这里是指严格意义上的形状。该形状是一个圆圈，描述它的方式主要