对于药——“嗑”出魏晋名士之风流

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1、对于药——“嗑”出魏晋名士之风流对于药——“嗑”出魏晋名士之风流导读：摘要：魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。本文试通过对魏晋名士服药行为的探析，指出他们通过服药以达到精神养生、远世避祸的目的，并以博衣宽带、癫狂不羁之行为尽显名士之风流。　　关键字：药；魏晋名士；风流　　　　一、引言　　魏晋时期，政权频繁更迭，人民生活动荡不安，造成了人们理想幻灭、精神崩溃，因此魏晋士人们不断深思，寻求各种策略来进行解脱。他们把内心的哀伤和悲愤沉淀下来，转换成对生命存在的探索和询问，而药则是他们感受生命、表达生命的重要载体。这种药具体是指一种名叫寒食散的东西，又名五石散。鲁迅在《魏晋

2、风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“五石散的基本，大概是五样药：石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂；另外怕还配点别样的药。”①　　吃散发源于何晏，随之兴起了一股服散之风,迅速蔓延并且转向,有病者可以服散,无病者也可以服散,服散成为一种时髦。影响所及，上至封建帝王达官贵人,下至民间百姓。而在魏晋名士那里，则把服散作为追求个性解放和生命自由之方式。　　二、服散与名士风流　　魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特人格精神。他们通过服散，或为其纵欲行为药——“嗑”出魏晋名士之风流论文资料由..提供,地址.寻找借口，或借“散发”、“石发”逃避现实。从此，名士皆以“博衣宽带”、裸袒扪虱、行

3、为癫狂等为风雅。　　2.1.“精神”养生　　汉末以来，随着儒学的衰微，道家的学术思想逐渐抬起头来。被儒家所逃避的“未知生，焉知死”的生死理由引起人们的重视和深思。魏晋士人认为唯有修身养性，不为外物所累，才能延年益寿。而服散是养生的重要手段。王充《论衡·自纪篇》云：“适辅服药引导，庶冀性命可延。”《晋书》卷四十九《嵇康传》曰：　　嵇康……长好《老》《庄》……常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。　　自何晏之后，名士们掀起一股服食之风。而嵇康的服散行为不是跟风，是他人生理想的表达、是生命价值的重拾。其最终的目的并不仅

4、在于求自然生命之延长，而尤在于获得内在之自足自乐，不为外物所累。其《养生论》有云：“是以君子知形恃神以立，神须形以存。……泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”　　由此可知叔夜之意：精神尤贵于形体，亦内重于外。叔夜的养生之旨既在于求内在之自足，而非徒自然生命之延续，“正足为士大夫内心自觉之说明”②。服食养生之旨从“肉体”上的养生升华到“精神”之养生。　　2.2．避世远祸　　乱世的无序，残暴，使文人名士死于非命者比比皆是，而生者朝不保夕。有些人为了逃避政治漩涡，往往诈称寒食散症状发作，因为服食寒食散患后遗症者被视为残疾之人而容易避祸。据《高僧传·晋庐山释慧远传》，

5、桓玄和晋安帝路过路过庐山，想见慧远时，均被慧远以患疾为辞。而他所患疾病正为散发不当所致。这种情况在《世说新语》中也不乏记载：　　初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。　　文中殷觊不以政运得失为意，萧然自得。而他借故离舍的借口，便是服药行散。《世说新语》的编者将其列入《德行》一门，正可见其彰扬之意。《晋书·殷觊传》：“……及仲堪得王恭书，将兴兵内伐，告觊欲同举。觊不平之……仲堪要之转切。觊怒曰：‘吾进不敢同，退不敢异！’仲堪甚以为恨。尤密谏仲堪，辞甚切至。……仲堪闻其病，出省之，谓觊曰：

6、‘兄病殊为可忧。’觊曰：‘我病不过身死，但汝病在灭门，幸熟为虑，勿以我为念也。’仲堪不从，卒与杨佺期、桓玄同下，觊遂以忧卒。”可以看出殷觊执意以服药为由摆脱政治，正好凸出士人疏离政治的精神取向。　　2.3.“博衣宽带”、不鞋而屐　　服食以后所衍生的宽衣、著屐行为，亦是魏晋风流精神之表现。《世说新语·企羡篇》：“王恭乘高舆，被鹤氅裘。”《南史·张融传》：“王敬则见融革带宽，殆将至髀，谓曰：‘革带太急。’融曰：‘既非步吏，急带何为？’”可知晋人一向是崇尚宽衣缓带的。就是因为服药后避开擦伤皮肤的缘故。嵇康《与山巨源绝交书》云：“危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也

7、。”因为服药后不敢常换新衣，所以虱就多了。鲁迅说：“更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章中上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事。”③　　不著履而用屐，亦是同样的道理。《世说新语·雅量篇》：“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐。”《宋书·武帝纪》：“性尤简易，常著连齿木屐。”大概朝会正服，或觐见尊长，仍须著履。不过因为著屐很