真名士自风流

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1、真名士自风流　　摘要：魏晋文人崇尚山水自然审美，留下了许多吟咏山水自然的佳作。王羲之的传世作品《兰亭集序》，带有时代和个人的双重烙印，通过对王羲之《兰亭集序》的考察和分析，挖掘其中体现的山水情怀和名士精神，揭示其自然审美观，并探讨了这种自然审美观的成因。　　关键词：王羲之山水情怀名士精神　　提及王羲之，人们首先想到的就是他的书法，作为东晋著名的书法大家，他的成就无人企及，人称“书圣”。他乘醉书写的《兰亭集序》，成为中国书法史上的颠峰之作，“飘若浮云，矫若惊龙”，国之瑰宝，当之无愧。《兰亭集序》不仅有着“天下第一行书”的美称，其“于苍凉感叹之中，自有无穷

2、逸趣”的内容，亦成为晋代玄学散文的集大成者。就其思想内容而言，《兰亭集序》在描摹山水之美的同时，尽显着魏晋名士的山水情怀和名士精神。　　一、《兰亭集序》中的山水情怀　　南朝陶弘景曾说过，“山川之美，古来共谈”，不论朝代更迭，世事变迁，自然山水一直都是文人观赏与咏怀的主要对象。魏晋时期，山水游赏成为士人通达玄境的媒介。他们登山临水，唱咏清虚，寄身于山水之际，去寻找他们超脱的生活，表现自己体玄悟道的高远风度。《晋书?羊祜传》记：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”[1]王羲之传中记载，王羲之“既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。……8遍

3、游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”[2]　　细细品读《兰亭集序》中写景的文字，清新之气扑面而来：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”。[3][P362]　　暮春时节的江南，早己是“千里莺啼绿映红”，到处莺歌燕舞，遍地绿树红花，可谓绚烂多彩。可是王羲之的眼中却只有山、林、竹、溪、云、风而已。写山，选其高，绘竹，言其长，给人以高洁脱俗之感；描云则取其淡，写水则言其清，色调淡雅清朗，再加上明净的天空，和熙的春风，暮春三月的会稽山水已了无人间的痕迹。山重林茂，竹秀水清，幽深静谧，足以滋养心灵、荡涤尘滓

4、；竹修水激，天高云淡，清爽洁净，不正是王羲之卓然不群、高标遗世之风范？　　立于兰亭，放眼四方，自然之景尽收眼底，王羲之的心是新鲜活泼、自由自在、畅快淋漓的，此时他纯净的内心已完全和大自然融为一体。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，信可乐也！”兰亭景美，集会盛事，又逢良辰，真是心旷神怡、赏心悦目。但面对难得的“四美俱，二难并”，他并没有把内心的喜悦之情十分强烈地表露出来，兴奋的字眼也不轻易滑落笔端，只一句“信可乐也！”就让他内心的情感轻轻淡淡地流淌而出。此时，他的心畅游于自然之景中，神陶醉于自然之美中。他以怡然自得的心境描绘兰亭，以从容沉稳的笔

5、势书写喜悦，流于笔端的情感是宁静的、淡定的；因此，活力四射的自然之景，带给人的却是内心的恬然与沉静。文字格调之淡雅，不正是作者内心从容沉稳的体现吗？正如时人对王羲之的评价――“清鉴贵要”。8　　他已摆脱尘世的一切束缚，以一颗清虚恬淡的玄心，以审美的态度、平和的心境来观照兰亭的山川草木，一往情深地融入到整个宇宙自然之中，在物我冥合的心灵体验中畅神悦性，体会到人生的至乐与逍遥。于是“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。这种暂时忘却世俗的纷争，沉醉于自然美景之中的心境，在他写的《兰亭诗》中亦有体现：“群籁虽参差，适我无非新。”也就是说他已经把对自然

6、之美的感悟上升到了理性的角度。此外，在《答许询诗》中他还写到：“争先非吾事，静照在忘我。”当王羲之“静照”自然时，目之所触，心之所悟，一切皆新。　　魏晋南北朝时期，社会动荡，人们的兴趣已经由建功立业转为探求内心。人们对自然美的热爱与追求，对自然的审美情趣上升到了前所未有的程度。人们的自然审美意识，本质地表现为自然与个性的有机统一，因而成为魏晋南北朝时期审美意识的主流。随着山水意识的进一步发展，魏晋时期不仅诞生了山水诗派，产生了如谢灵运这样的山水大诗人；而且“任心灵在山水中优游，也逐渐成为后世文人的一种姿态。他们一旦仕途不顺，就招邀三五好友，纵情山水，把

7、关注的目光从现实转向个人内心。这种忘怀事务，任情山水的雅怀造就中国文化恬淡、潇洒自由的性格”[4][P161]。　　二、《兰亭集序》中的名士精神　　所谓文如其人，王羲之在自然山水中抒写着自己的真性情。可说是兰亭景美，羲之情真。从《兰亭集序》的笔势来看，文章开头的字形端正平和，字距、行距基本均匀，线条提按幅度不大，表达了书家的怡然与超脱。但后来的笔法纵横错落，涂涂抹抹，展示了书家内心的无奈与悲凉。8　　从文章的内容来看，兰亭盛宴、好友欢聚，本是人生乐事，只可惜好景不常在，好友难常聚，盛会难常在，人生总是这么的不尽如人意，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹

8、不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”。面对这种状况，不论是“悟言于一室之内”的静者或是“放浪