读《兰亭集序》有感：真名士自风流

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1、读《兰亭集序》有感：真名士自风流　　读《兰亭集序》有感：真名士自风流　　东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭，与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流。品读既是书法瑰宝又是优美散文的《兰亭集序》，正如诗人所云：游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。　　崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。你看，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然，怎不让人流连忘返？　　文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗。酒是感情的催化剂，

2、诗是情感的产品，于是他们引以为流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），然后纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱，真是快哉！　　读到这里，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生。我找寻王羲之，哦，他乘着快意，信步登上兰亭的最高处，仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。他发出由衷的感叹------信可乐也。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，实在是人生的极致。　　当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀

3、情多，少壮几时奈老何！魏文帝与诗人吴质宴后写道：乐往哀来，怆然伤怀。西晋的石崇在与众人宴饮后说：感性命之不永，惧凋落之无期。自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响，情绪出现了变化，由乐转痛。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？　　世俗中的人陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。往昔

4、的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是胜景不常，胜筵难再，又怎能不让人黯然神伤。况修短随化，终期于尽况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。这种痛，是对人生短暂，世事无常的痛惜。　　人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。或取诸怀抱，悟言一室之内：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。因寄所托

5、，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多着名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，不少人或谈玄悟道，或归隐山林。但我们不禁要问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？王羲之自己怎么看呢？他说固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，意思是我到现在才知道，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。他悲古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔

6、，后人读他的文章，犹如他读古人的文章一样，王羲之询问古今，发出悲叹。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。　　文章最后一句后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读他的文章，是后之贤者，我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。曹操在诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。李

7、白留下了君不见高堂明镜悲白发的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。苏轼发出了人生如梦，一樽还酹江月的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。所以说，此文是王羲之在良辰美景面前一种理性的思考，他感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下