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时间:2018-10-27
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1、中国传统法律文化的基本特点与转型路径 在漫长的历史过程中,伴随着农耕文明的道德价值观念向法律制度的渗透,儒家学说与政治、法律实践相互作用,中国特色的封建法律制度逐步形成,中国传统法律文化也随之具有了特定的精神实质。 一、法律文化的基本含义 对于法律文化的含义,学术界多有争议,看法不尽统一,比较有代表性的观点如下。法律文化有广义、狭义之分。具体来说,从广义角度看,法律文化应该能够包括所有的法律现象:如法律观念、法律意识、法律行为、法律机构和法律实施、法律制度和作为法律符号体系的法典、判例及不成文的惯例和习惯法等等。从狭义的角度看,
2、法律文化则主要是指法(包括法律、法律机构、法律设施等)的观念形态和价值体系(包括知识、信念、判断、态度等),而与此有密切关系的人类法行为模式也应包括在内。[1]法律文化是法律现象的精神部分,即由社会的经济基础和政治结构决定的,在历史过程中积累下来并不断创新的有关法和法律生活的群体性认知、评价、心态和行为模式的总汇。[2]作为人类文化重要组成部分的法律文化,主要指内化在法律思想、法律制度、法律设施以及人们的行为模式之中,并在精神和原则上引导或制约它们发展的一般观念及价值系统。[3]法律文化是指与法律有关的各种活动的创造性成果的积淀,包括
3、物质的和精神的两个方面。[4]综合分析上述观点,关于法律文化含义的争论在于:法律文化是法律现象的精神部分,还是法律现象的精神部分与物质部分的结合。本文的观点是:法律文化是人类文化的组成部分之一,是人们在长期法律实践活动中所形成的对于法和法律制度的观点、看法和态度(包括法律观念、法律意识、法律思想、法律精神),以及与法律相关的行为方式的总和。 二、中国传统法律文化的基本特点 中国传统法律文化是指中华民族自夏至清四千多年来所形成的源远流长、别具风格的法律观念、法律意识系统,它具有以下特点。 (一)礼法并举、伦理为本 这是中国传统法
4、律文化最基本的特点。礼产生于中国原始社会的祭祀仪式,西周时周公制礼,使礼系统化、规范化。周公制礼的出发点和归宿是尊尊和亲亲。尊尊即下级必须尊敬和服从上级,特别是人人必须服从一国之君;亲亲即必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属。 尊尊为忠,亲亲为孝,前者是等级原则,旨在维护君权。周公制礼的实质是确立贵贱尊卑的等级秩序和制度,礼的作用体现为明贵贱、序尊卑。法产生于礼之后。春秋战国时期,礼乐崩坏,百家争鸣。儒家在继承和发展西周礼治和明德慎罚思想的基础上,提出了一系列维护礼治,提倡德治的法律观念,并以复礼为奋斗目标。秦汉以来,儒家
5、思想逐渐在立法、司法领域占据主流地位。儒家的礼教思想成为中国法文化的核心思想,在儒法的思想争论中,儒家的法治思想日益占据主导,并在吸收法家思想的基础上,实现了礼法结合,礼法合一的格局。礼作为一种差别性的规则体系,被奉为治国之道,形成了法律道德化和道德法律化,道德成为社会的主要调整手段,法律只起到对道德的辅助作用。 (二)德主刑辅、明刑弼教 历代统治者治国安民都很注重刑罚惩处的警戒作用与礼教的教化作用,两者相辅相成,缺一不可。 在不同的朝代,这两种手段先后、轻重有所区别,但是总体而言,德为刑纲,刑受德制约,德体刑用,以教化为先,刑
6、罚为辅,刑罚为道德服务,并且统治者明德慎罚,彰明刑罚,辅以礼教,用刑法晓喻人民,使人们都知法、畏法而守法,以达到教化所不能达到的效果。由儒家学说长期影响形成的中国传统法律文化即以道德理想主义为思想基础、以维护等级伦理、纲常关系为原则、以德体刑用为特征。 (三)法自君出、人良法行 礼乐征伐皆自天子出,古代司法制度和司法体系的核心是皇权,尽管平等也曾是中国思想发展史中最重要的社会理想之一,但是终究没有成为主流思想。君主掌握着国家最高的立法权和最终的司法权,其意志就是天意、法律,皇帝发布的敕、令、诏、谕等具有最高的法律效力,并且狱由君断
7、,一切重案、要案、疑案由皇帝最终裁决、批准。皇帝还可以法外用刑、法外施恩,法律是皇权的附庸,在立法、司法过程中,作为断狱者的人的作用是第一位的,法律条文的作用是第二位的。皇权有时也会受到官僚体系的制约,社会上一直以来就对那些不顾个人荣辱、生命安危的耿直臣子褒奖有加,敢于直言、刚正不阿的官员一直在人们心中占据着崇高地位。人们习惯于期待着从明君清官那里获得基本的公平正义。 (四)宗法本位、义务本位 宗法制度对中国传统法律文化的影响巨大。儒家就是以血缘情感为心理依据,以宗法人伦为基本内容制订了三纲五常等学说,其核心是以宗法伦常来决定血缘
8、尊卑、身份贵贱,决定权力、财产分配。在儒家思想的影响下,礼的核心宗法制度逐渐演变为国家制度、政治制度。在宗法制度基础上形成的传统法文化,法律的功能首先在于确立并维护宗法制度、等级制度,中国传统法律文化具有鲜明的集体本位特
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