先秦和汉代诔文的发展

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1、先秦和汉代诔文的发展：作为一种应用文体，诔文的内容和体式特征是在应用中逐渐形成，同时又在应用过程中不断发展变化的。诔文经历了先秦时代的萌芽，在汉代最终形成了自己独特的规范。　　关键字：诔文；先秦；汉代　　　　一、先秦诔文之发展概况　　　　《周礼》曰：“太祝作六辞以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”《文心雕龙·诔碑》云：“周室盛德，始有铭诔之文。”由此观之，诔文实发源于周代。不过由于年代的遥远和文献的散失，现在我们已经难以一观先秦诔文之庐山真面目，只能从经书、史书和子书中略窥其斑。　　从先秦的典籍来看，先秦之诔尚为口诵之辞，还不是真正意义上的诔

2、文。不过后代之诔实源于此。后代可见的这一时期的诔文仅有两篇，一篇是鲁哀公悼念孔子的诔文，一篇是《柳下惠诔》。关于《柳下惠诔》存疑较多。纪昀便云：“其文出《烈女传》，未必果真出柳下妇也。”关于《鲁哀公诔孔子》，则见于《左传》和《礼记》中，而且二者差异较大。《左传·哀公十六年》记日：“昊天不吊，不愁遗一老，俾屏余一人在位。茕茕余在疚!呜呼哀哉!尼父。无自律!”《礼记·檀弓》记曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉!尼父。”鲁哀公悼念孔子的诔文本该只有一篇，可是关于这篇诔文的记载，二者相差却如此之大。这说明此诔文很可能是鲁哀公所口述之哀辞，由于后人追记之误，而形成了文字上的差别。

3、是以《周礼·春官·大师》曰：“大丧，帅瞽而廞，作匿，谥。”诔仅为大师所发之兴言，是一种口头文辞。挚虞在其《文章别流论》中称：“诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故多异焉。”也是对这一现象的反映。　　这种悼念性质的诔辞，在其产生之初，是有明确的目的性的。换句话说就是先秦时代的诔文还没有确立其独立的地位，而是依附于定谥制度的。《文心雕龙·诔碑》也说：“读诔定谥，其节文大矣。”而《通典》曰：“谥者，死后之称，累生时之行而谥之。”所以先秦时代的诔文多数为述行之言，而述行的目的则是为了诔主谥之合理性。《礼记·檀弓下》记载，公叔文子去世以后，其子向国君请谥。君日

4、：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，不亦惠乎?卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎?夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国社稷不辱，不亦文乎?故谓夫子贞惠文子。”君王赐给公叔文子“贞惠文子”的谥号，是以死者具体行迹为根据的，先秦诔辞述行之内容，于此可略见一斑。这一传统一直为后代所继承，即使在今天，叙述诔主之德行依然是诔文最为重要的内容。　　在先秦时代，诔文的范围是有严格限制的，仅仅限于上层统治阶级。《礼记·郊特祀》载：“死而谥，今也，古者生无爵，死无谥。”郑玄注曰：“古谓殷以前也，大夫以上，及谓之爵，死有谥也。周制，爵及命，士虽及之，犹不谥也。”这样看来，只有有爵位，

5、死后才可能有谥号，有谥才会有诔。因此在先秦时代，诔文的使用对象仅限于天子、诸侯和大夫，一般的士人和平民是不包括在诔文的使用范围之内的。不过这种情况在春秋时代发生了变化。根据《左传》的记载，鲁庄公和宋人在乘丘作战，县贲父驾车，由于马中流矢惊而败绩，县贲父以死谢罪，鲁庄公由于罪不在县赍父“遂诔之，士之有诔，自此始也。”刘勰在《文心雕龙·诔碑》中提到“自鲁庄战乘丘，始及于士。”指的就是这件事。这样诔文在使用范围上是有所扩大的，但依然是有严格限制的。除了使用范围上的局限性以外，关于诔文的和诔主之间的关系，在先秦时代也有严格的规定。这就是《礼记》当中所说的“贱不诔贵，幼不诔长”，反言

6、之，则是诔贱者必然贵，诔幼者必然长，只有贵者和长者才有作诔文的权利。天下无有比天子更尊贵者，所以天子之诔须大师请谥于南郊，称天以诔之。《周礼》云：太祝作六辞，其六曰诔。郑玄注曰：“诔，谓积累生时德行以赐之命，主为其辞也。”所谓“主为其辞也”便是说诔文的必须是诔主的上级。　　　　二、汉代诔文的发展概况　　　　西汉时期，儒家文化大盛，与礼乐文化在这一时期获得了再次发展的机会。纵观有汉一代，虽然其诔文的数量谈不上可观，但这一时期却是诔文的形成期。观汉代诸诔，以扬雄之《元后诔》发绪，杜笃、傅毅、苏顺、崔瑷承流而作，诔文之体制始备。汉代诔文较诸先秦之诔辞，在许多方面皆有突破。　　如上

7、所论，先秦时的诔辞是为定谥而作，并且诔文的和诔主之间的等级关系很是严格。而到了汉代，无论是诔文定谥的功用，还是诔的和诔主之间严格的等级关系都极大地弱化。诔文逐渐摆脱了其实用性的要求，而作为一种独立的文体存在。当然这一时期诔文的定谥功能依然存在，不过在很大程度上已经被专为定谥之用的谥策所取代。《后汉书·礼仪志》载：“执事皆冠长冠，衣斋衣。太祝令跪读谥策，太尉再拜稽首。治礼告事毕，太尉奉谥策，还诣殿端门。”同时按照汉代的礼仪制度，后妃并无谥。而孝元皇后是王莽之姑，当无谥号，而扬雄却有《元后诔》以悼念之，可见这样的诔文绝