论隋唐前的碑文与诔文

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1、论隋唐前的碑文与诔文：隋唐以前的碑文与诔文均源于诗，吸纳铭文与颂文“述德”的功能，并且在思想内容、文体功用、表现手法、艺术风格诸多方面存在不可隔断的相似性。本文对此二者进行了研究，得出结论：碑、诔两种文体特征相近但并不完全雷同，而且在发展过程中出现了合流的趋势，唐以后诔文被碑文所取代。　　关键词：碑文诔文并举合流　　　　刘勰在《文心雕龙》中有《诔碑》一篇，碑、诔两种文体的并称并不是始见于刘勰，早在陆机的《文赋》中就有并称趋势的雏形，汉以后马融、蔡邕等人的人物传记中，均有碑诔并举的例子。“写实追虚，碑诔以立”（《文心雕龙·诔碑》），考察碑与诔两种文体

2、的特征后，不难发现，碑、诔同源，虽然分属两种实用文体，但在内容形式风格等方面具有高度的一致性。　　一、碑与诔同源，吸纳《诗经》的文学表现手法，文辞化用五经，体现深刻的儒家思想内蕴。　　姚鼐《古文辞类纂序》：“碑志类者，其体本于诗。”《文心雕龙·诔碑》：“诔述祖宗，盖诗人之则也。”诗是碑、诔产生的源头，并对其发展影响深远。　　首先，碑、诔同时吸收《诗经》中颂的文体功能，继承颂德的写作范式。颂诗以四言为主，韵律整齐，隔句押韵，节奏感强。碑文与诔文也传承这一特色。我们翻阅汉魏六朝的碑、诔作品，行文结构由“序文”和“铭文”组成，序的部分可韵可散，铭的部分（

3、即正文）都是四字一句，工整对仗，一咏三叹。　　其次，碑与诔借鉴颂诗的文学表现手法，在序文开头追述先祖世系、歌颂先祖功美。《诗经·周颂·武》曰：“允文文王，克开厥后。”这是歌颂周武王的诗，却在其首追述其父文王的功绩。“念兹皇祖，陟降庭止。”（《周颂·闵予小子》）这是周成王哀悼武王的诗，也提到祖父文王的事迹。“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。”（《鲁颂·閟宫》）这是歌颂鲁僖公的，同时也述及周始祖姜嫄和后稷。碑文和诔文中对先祖的记述，既表现了儒家孝道中“敬”的一面，又有祈求祖先庇佑后代之意。如东汉《北军中侯郭仲奇碑》开头即曰：“其先盖周之胄绪，虞

4、部建国，享土受胙。”沈休文《齐故安陆昭王碑文》：“稷契身佐唐虞，有大功于天地。”曹子建《王仲宣诔》，其诔曰：“猗欤侍中，远祖弥芳，公高建业，佐武伐商。”傅毅《明帝诔》：“武伏蚩尤，文胜孔墨，下制九州，上系皇极。”这些在碑诔中歌颂先祖功美的手法均源于颂的写作手法。　　再次，翻阅碑文与诔文，随处可见行文中对儒家经典的化用。“观杨赐之碑，骨鲠训典。”（《文心雕龙·诔碑》）蔡邕《郭有道碑文》是化用《论语》“循循然，善诱人”之语。王仲宝《褚渊碑文》则是化用孔子对孟子的评价：“优哉游哉，聊以卒岁。”哀公诔孔子化用《小雅·十日之交》中的语句，曹植的《王仲宣诔》化

5、用《论语》：“其生也荣，其死也哀。”碑与诔对儒家经典的继承，在一定程度上是对中国古代封建社会伦理本位观的宣扬。儒家“以祖为宗，以孝为本”的观念深入并根植于各个文化阶层中，反馈出“见贤思齐，内自省”的个人人格修养。　　最后，在哀悼所碑所诔之人的同时，深刻体认先祖功美，增强自我满足感和家庭成就感，收到“垂示后裔、作范后昆”的效果，最终回归儒家的政治教化功能。“石墨镌华，颓影岂戢？”（《文心雕龙·诔碑》）死者的形象无法消失，已经作为一种衡量后人德行的教化标准，后代纷纷敬仰与效仿的，至此，封建宗法制度下宗族的凝聚力加深。　　二、碑与诔吸纳铭文与颂文“述德”

6、的文体职能，且溢美之词颇多。　　《文心雕龙·碑诔》篇曰：“夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。”可见，碑、诔、铭、颂在文体特征方面相互通融，联系紧密，有各自的区域，又有交错的地方。　　李充在《起居诫》中说：“古之为碑者，盖以述德纪功。”《文心雕龙·诔碑》云：“诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。”碑与诔在内容上均有称述功美之辞，其实，在翻检隋唐的文献资料后，便可看到一个显著的特征：碑诔铭颂四种文体有一个相互沟通的桥梁，是“述德纪功”，且其他方面也有一些隐性的继承。下面讨论碑与诔对铭文、颂文的各种

7、吸纳。　　1.碑与诔同时吸收铭文的方面　　《礼记·祭统》曰：“铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美。”彦和在《文心雕龙》中也指出，铭文有两种功能，其一是劝诫，其二是纪功。由帝王“刻舆以弼违”。到夏商周“天子令德，诸侯计功”，铭文“歌功颂德”的文体职能充分被碑与诔所吸收，产生了周穆王“纪迹于弇山之石，创古碑之意”和“周朝之诔，称天以诔之”（《文心雕龙·诔碑》）的结果。后世以来，碑、诔逐渐与铭合流，“碑铭”、“诔铭”并称的情况也很普遍：《后汉书·翟酺传》：“学者为酺立碑铭于学云。”《晋书·天文志上》：“崔子玉为其碑铭曰。”曹丕《典论·论文》中“铭诔尚实”

8、《三国志·凌统传》：“权闻之……使张承为作铭诔”之句。可见，碑、诔在称颂祖先功美和所碑所诔之人行迹上与铭文“述德咏功“兼容